第一章 賢人故地

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【綿上與介子】

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在我們的意念裡，山川形勝之地，總是人傑地靈，而山因人愈顯其名，人因有山可使英魂長居，山名人名相得益彰，從而締造出一種人文、自然景觀渾然交融的絕佳效果，這樣的所在，我們搜索枯腸大約可以想出幾處，而將山之精神與人之節操糅合得如此貼切的，我們便不能不說到綿山了。

綿山，即《史記》所述“文公環綿上山中而封之”的“綿上山”?！蹲髠鳌贩Q綿上，後因春秋晉國功不言祿、志在政治清明的介子推被焚於此，又叫“介山”。介山，便是春秋高士介子推先生的休止處。山巔有介子推冢並祠存。

介子推，晉國大夫，一作介之推(介推)，亦稱介子。介子推出身事蹟見諸文獻的極少，歷代典籍所載介子推故事，均與奉公子重耳出亡一事有關。晉室“驪姬之亂”後，晉公子重耳避難奔狄，隨行賢士五人，介子推即是其中之一。準此，則介子推早年也曾隨重耳在外逃亡19年。風餐露宿，飢寒交迫，備嘗“險阻艱難”。重耳最終能返回晉國，立爲晉君，介子推居功不小。

而介子推“割股奉君”，更成爲千古佳話，流傳千載而不衰?！肚f子》曰：“介子推至忠也，自割身股以食文公。文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死?！惫适碌脑芎唵?，據《韓詩外傳》載，謂重耳亡時，頭須(一作裡鳧須)偷光了重耳的資糧，逃入深山。重耳無糧，在衛地向農戶討飯不成，反被扔土塊嘲弄。重耳飢腸轆轆，餓得頭暈眼花，介子推不忍主公遭罪，就割下自己大腿部的肉熬湯給重耳喝。重耳感動得嗚嗚直哭，表示日後定要厚報。

這個故事在坊間流佈最廣，大約也是應合了歷朝歷代以來上至帝王將相、下至黎明百姓對忠義節操的一種強烈認同。先秦大詩人屈原在《九章》中曾寫道：

“介子忠而立枯（指抱樹而死）兮，文君寤而追求。封介山而爲之禁兮，報大德之優遊。思久故之親身兮，因縞素而哭之。”

屈原這首詠介子的作品，就提到了春秋時期最動人的這段君臣故事。“思久故之親身兮”，即指介子推“割股奉君”事。後來介子推退隱綿山被焚身亡故，晉文公追念不已，身著白色喪服，頓足哀號?，F在，綿山即有地名爲哀號坡（後更名爲艾蒿坡）。

至於介子推不言祿故事，史書中多有記載?！蹲髠鳌べ夜哪辍罚骸皶x侯賞從亡者，介子推不言祿，祿亦弗及，遂隱而死。晉侯求之不獲，以綿上爲之田。”《史記》載：“文公修政，施惠百姓。賞從亡者及功臣，大者封邑，小者尊爵。未盡行賞，周襄王以弟帶難出居鄭地，來告急晉。晉初定，欲發兵，恐他亂起，是以賞從亡未至隱者介子推。推亦不言祿，祿亦不及……使人召之，則亡。聞其人綿上山中，於是環綿上之山中而封之，以爲介推田，號曰介山?！边@是春秋周襄王十六年（前636年）的事，介子從時人的視野裡消失後，文公追思封賞，介山從此得名。它也是我國惟一以人爲名的名山。

後來曾有人提出疑義，認爲“綿上”應在近國都之地。崱檮忛縣惣岞桳綿嶳丆懎稱擵彫綿嶳丆嬤嬋沃?！稘h書·武帝紀》詔曰：“朕用事介山，祭後土，皆有光應?！薄兜乩碇尽罚骸胺陉?，介山在南?！薄?*傳》：“其三月，將祭後土，上乃師羣臣，橫大河，湊汾陰。既祭，行遊介山，回安邑，顧龍門，覽鹽池，登歷觀陡西嶽，以望八荒。雄作《河東賦》曰：‘靈輿安步，周流容與，以覽於介山。嗟文公而愍推兮，勤大禹於龍門?！眽乱姖h時屓桳擇說矣。

但後世多數典籍多引述前說。西晉杜預《左傳集解》：“西河介休縣南有地名綿上。”《水經注》：“石桐水即綿水，出介休縣之綿山。北流經石桐寺西，即介子推之祠也?！痹隆犊尽吩唬骸敖樾菘h有介山，有綿上聚子推廟。今其山南跨靈石，東跨沁源，世以爲之推所隱。”前史載之，無異辭也。

歷史的某些隱秘空間，在時光的演繹中慢慢被封存了，介子生活的年代距離我們太遠，以至於說起來，我們其實連追憶的資格都沒有。他的存在遠遠超出了我們可以觸及的時間範圍。而現在我們要記述這些，透過一些泛黃的紙頁與他的目光對接，心中的忐忑自不必多言；2600多年的光陰過於久長，即使我們打點精神也只能勉強記得數十年間的事；他也許會在遙遠的古代看到身後事，猜測許多年後我們會說起他，也許呢，他不會像後人們這樣善於聯想；在他的世界裡，可能有許多值得一提的事情，可是在後來，被無數人講述的就剩下了那麼幾件，就這幾件，就足以使他傲立在漫漫歷史的長河中。

真要細說起來，山的生命力比人的生命更要久遠得多。人與山相比，總是顯得幼稚可笑。綿山雄踞太嶽山（霍山）北端已達上億年，而它出露最古老的地層則在28.5億年前，屬中上古生界變質巖系；後經多期滄海桑田變化，約在1億年前的中生界燕山運動期形成了現在山的雛形。最高海拔2566.6米，相對高度1300米以上，是晉中盆地東南部的一道天然屏障。

不過，自有據可考的歷史算起，綿山的年齡也就是2600多歲，它是我國曆史記載最早的名山，自有介山之名始，纔有了它靈性的生命力?！吨袊鴼v史地名辭典》：“介山，又稱介休山、綿山，在今山西介休東南。”

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【先賢遺蹟】

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綿山位於山西省中南部中心城市--介休市東南20公里處，山勢綿延，溝壑縱橫，東抵沁源，南跨靈石，隸介休境者25裡，以山脊分，其陽屬靈石，其陰屬介休，總面積310餘平方公里。景區中心地帶爲北峰天峻山、中峰摩斯塔、西峰佛爺山和東峰艾蒿坡之間的山域，面積約40餘平方公里。北距太原137公里，南距堯都臨汾135公里。毗鄰平遙古城，與靈石王家大院近在咫尺；並與沁源靈空山、靈石石膏山形成三足鼎立之勢，爲這一“旅遊金三角”的樞紐和中心。

綿山的自然、人文景觀過於駁雜，2600多年的時空聚集讓人眼花繚亂，倘若不仔細梳理，我們將會被淹沒在浩繁的歷史傳說中；而且這裡衆教相融，山上佛寺廟觀星羅棋佈，數十平方公里的旅遊區內，觸目盡皆殿堂佛像、神像，計有兩千有餘。山上地廣路遠，遊人若想盡情領略綿山風采，總需要有三五日的時間在這裡盤亙逗留。山獨個兒在這裡佇立的時間太久，人來了，它是那樣子，人走了，它還是那樣子。不同的只是遠道而來的遊人，當你真正進入綿山腹地時，便彷彿遠離了山下繁雜的蕓蕓俗世，須臾間變成了一個山居野人。儘管遊客雲集，但尋跡覓蹤，攀山登巖，參禪禮佛，或喧鬧隱入人叢，或寂然獨處幽林，夏天觀覽山水，冬日披雪遠眺，春天裡踏青懷古，秋季裡楓林漫步，因爲是山，胸襟足夠開敞，你儘可選擇自己的方式來進入它；因爲是山，你也儘可隨意行走，寂日長長，與山對語，別有一番心境。

綿山是山西省首批公佈的重點風景名勝區。它與晉商大院文化不同，這裡的線條過多，截止目前，已開發有龍頭寺、龍脊嶺、蜂房泉、大羅宮、天橋、一斗泉、朱家凹、雲峰寺、五龍躔、水濤溝、介公嶺、棲賢谷等“十二景”300餘個景點，再加上正在開發中的原始藤谷、李姑巖，以及進一步獨立出來的唐營、石寨等景區，一個規模龐大的人文與自然景觀區正在形成；到綿山遊玩，你不可以沿著既往的思緒直筒筒地走完看完了事，這裡的景點迂迴曲折，路與路之間形成交叉，你走到的一個盡頭未必是盡頭，順著別的方向折轉，你大多可以通到另一處景觀。山重水複疑無路，柳暗花明又一村。曲徑通幽處，別有一番天地在心間。

歷史的傳遞，總是會有奇特的教化作用?，F今的人們遊綿山，尋找前賢遺蹟是當先不讓的一重主題。其實，2600多年了，山一直寂然無語，鬧騰的是人。介子推以一世名節鑄就了山的大名，春秋以降，綿山因介子休憩在此而聞名遐邇。稍後光陰流轉，在介子被燒死的第二年，晉文公又來了，他在這裡逗留良久，想起斯人終去，再不復見，到底會有怎樣的感慨呢？他在綿山爲介子建的衣冠冢也早該修好了吧，這時的晉文公已經63歲了，環目四顧之下，他會不會再度滴落幾滴老淚呢？

又過了一年，秦穆公來了，他的目光在山上逗留，大約會與臣子們說一說介子的事。還據說，秦穆公在這裡邂逅了他的小女兒，留下了“弄玉吹蕭”的佳話。傳說他的愛女與簫結爲伉儷，正乘風雲遊過此。

此後千餘年帝王們各忙各的，大約偶然也會駕臨此地，但零星的往事迢迢飛遞，多數成了野史傳說，真假難辨。這裡也發生幾次大小戰事，不過，時間過去那麼久，往事只成了紙頁間吹動的風。這樣說來，歷史有時可以變得恍惚和輕飄?，F在我們站在綿山上，目光在峰巒間流連，思緒被獵獵的風扯拽著。而在這段時期，有幾件與綿山有關的其他事倒是頗值得一提：

春秋後期，孔子在《家語》中概括介子推人品爲“著摯以俟天命”，“居下位不高攀求祿”，“孝其親不求享樂”；春秋末期，魯國太史左丘明所撰《左傳》問世，四次提到“綿上”，其中《介之推不言祿》成爲千古傳頌的名篇。至東漢建安年間（196年-219年），綿山摩斯頂建鐵瓦寺，因殿頂鋪鐵瓦而名；後魏太和年間，高僧迪公於綿山考察籌劃建寺院，魏明帝詔建抱腹寺；北魏孝明帝時，酈道元完成《水經注》，注“綿水”說；東魏孝靜帝天平二年（535年），魏主敕淨土宗先驅，高僧曇鸞入住幷州大巖寺（據綿山五龍躔明隆慶元年碑記，大巖寺即綿山抱腹寺），後又創建鸞公巖鐵佛寺。興和四年（542年）曇鸞卒于山寺（綿山原有曇鸞和尚墓）。

這樣筆墨匆匆，歷史的遞進如層疊的煙雲，我們一顧盼一回頭嚇了一跳，差不多千餘年已經過去了，這其中還有一些事，因爲後面將陸續提到，這裡就掠過不說罷。

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【香火與戰火】

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到唐武德元年（618年），一位隋唐高僧志超慢慢進入我們的視野，這一年，他率弟子20人蔘加高祖李淵登基慶典，高祖待之若仙；唐貞觀十五年（641年），三月十七日誌超卒於介州城寺。他的故事與綿山淵源頗多，相傳他就是綿山佛主--“空王佛”。

空王佛俗姓田，原籍陝西馮翊，後遷到榆次源渦。爲反抗官府地痞的盤剝，爲民請命，十五歲離家出走。唐武德五年（622年），志超擇地綿山，於抱腹寺及介州縣城華巖寺創聚禪林，親度弟子千人。他是漢人中最早成佛的，曾對佛教禪宗臨濟宗的弘揚做出了巨大貢獻，後圓寂坐化成佛。綿山抱腹寺內供奉著他的包骨真身像。

前面已經說過，綿山佛寺廟觀衆多，這裡有天下第一道觀大羅宮，有集中唐宋元明各個時期300多尊神佛像的衆妙堂。除了唐代空王佛，三國迪公、北魏曇鸞等歷代高僧高道，都選擇了這塊仙山寶地，在此弘法弘道，編纂教理教義、科理科義，修心養性、打坐成真。這裡有自唐、宋、元以來的15尊坐化成真肉體金身像保持千年原始狀態，筋骨不斷，靈魂不散，被考古專家稱爲世界奇蹟。而自春秋以來在綿山打坐修行成真的仙人弟子更有數百名之多。

在綿山行走，最爲直觀的一個印象就是香火之盛。寺廟建築的繁多，構造了自然風物之外的另一大重要景觀。

介子推在後來也被演化爲介神，普通百姓對忠孝仁義的景仰之情，融化在如煙縷般飄動的香火中。

而綿山之所以吸引了歷代僧道到此修行，與這裡宏闊雄偉、壯麗神奇的自然景觀有極大關係。綿山抱腹巖，形似兩手抱腹，高60米，寬180米，深50米。巖上有巖，洞中藏洞，容200餘間寺廟與兩萬遊人於內而不擁擠。類似此巖，綿山有數百處之多。綿山修行洞，被譽爲中國最古老的養生地，大大小小有100餘處，曾吸引了爲數衆多的帝王將相和歷史名人在此修煉得以長壽?，F綿山有他們的180餘種養生秘訣和修行時遺留下的墨寶。更有那銀空洞裡的冰，晶瑩剔透，經年不化。遊人在那洞口一站，便有一種清涼氣涌自腳底。

時間在平靜地滑翔，但世事並非一派祥和。寧靜背後總不時會有暴烈的戰火涌動著，現在我們把目光收回，來看看綿山上的兩處古戰場。

先是後來做了後趙皇帝的石勒來綿山了，這是一個由奴隸到皇帝的傳奇式人物。石勒於晉惠帝永嘉年間率衆起義反晉，他在這裡依山建寨，巧布奇陣，直至建立了不世基業。而今他留下的古戰場--石寨遺址還在，被闢成了景區，光陰幽幽數百年，回首一看世事空。鮮活的生命一點點逝去了，只剩下了漸漸凝定的傳說，在後人的脣齒間閃爍傳遞。

此後綿山又漸趨安靜了，直到北周建德五年（576年），這裡發生了一場戰事：周武帝於綿山高壁嶺擊敗北齊丞相高阿那肱。這次戰事一閃即沒，並沒有留下明顯的痕跡。

真正被記住的是唐武德三年（620年）那場大戰，雄才大略的秦王李世民匆匆趕來了，他在綿山紮寨安營。一場決定唐王朝命運的戰役就在此進行。李世民堅壁挫稅，慎擇戰機，以少勝多，大敗劉武周部將宋金剛。此役李世民還有一個更大的收穫，就是禮賢下士，收降了一位名將--時爲介州留守的尉遲恭。不過在後來的凌雲閣封臣中，李世民沒有像晉文公那樣健忘，首先重賞了這位忠義名士，傳爲千古佳話。

今綿山腳下興地村有迴鑾寺。相傳李世民登山禮佛未成，在此迴鑾。並題御詩一首：“迴鑾遊福地，極目玩芳晨。梵鍾交二響，法日轉雙輪。寶剎遙承露，天花近足春……”這已是貞觀十五年（641年）的事了，看起來他的心情不錯，畢竟20多年過去了，昔日奔忙的戰事已成浩淼的記憶，他站在這裡仰望山頭，順手將龍袍搭在身邊的槐樹上。那槐樹悠然心會，它大概也同這位千古君王一起，聆聽到了遠年的喊殺聲吧。

唐太宗之後，玄宗李隆基率宰相張說及張九齡、盧照鄰巡遊山西時來到綿山，並作唱和詩多首，那時盛世太平，國興民安，我們可以揣度一下玄宗心中的那份歡悅；面對著乃祖征戰過的古戰場遺址，他到底說了些什麼，我們誰也無法測知了；如果那時浮游的風有記憶力，大約會記住，不過千載上下，它們早已跑得不見蹤跡；今天吹拂在我們面頰上的，如柳絮般飛揚的山間風，大約也同我們一樣少不更事了。這些遙遠的人，也就慢慢地湮滅在歷史的煙塵中。

許多年過去了，朝代屢次更迭，得了天下的朱元璋也來拜山了，現今綿山的朱家凹景區，就與明代朱家王朝有關。朱元璋第十二世孫、明世宗朱厚篤信道教，於嘉靖二十一年（1542年）上綿山祭祖時敕建醮齋法壇。此處有洞玄宮、神龕、盤龍石梯、迎仙鬆等景觀，可謂古蹟遍地，蔚爲大觀。

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【介休三賢】

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2600多年間，綿山前後留下了20多位帝王、80餘位將相和數百名人的足跡。歲月滔滔，那些人來了又走了，有的人在這裡逗留過久，有的人卻是匆匆來，匆匆去，而今我們這樣兒說起這些，覺得與他們呼吸的仍是一樣空氣，心裡頭不會覺得隔世；掬飲過的是一般泉水，那水亦同樣帶給我們好心情。他們踏過的山頭草兒枯了又綠，我們走在山上，一個個在這裡駐留過的生命就離我們近一些了，說幾句鄉音或許誰都能懂，千人萬事便不足爲慮。北宋張商英的詩：“日光隱隱沉蒼海，山色青青聳碧空。萬壑千崖增秀麗，往來人在畫圖中?！蔽覀儽闶峭诋媹D中，看山山清，看水水秀，世界便是一般和諧了；太陽斜過半山時候，遙望遠山流雲飛瀑，俯瞰山下游人如蟻，這樣的山河浩蕩，心中的思緒便難管難收，歲月亦依然簡靜安好。當年介子選擇此處隱居，後世拜山人影班駁錯雜，足見人心共此；白雲連山處，我們亦步亦趨地走來，望得見多少飛縱的時光，心裡就像有一樣東西滿滿的，卻說不出來。

介休素有“三賢故里”之稱。介子爲其一。其餘二位是以“能教善誘”著稱天下的東漢大教育家郭泰（字林宗，人稱有道先生）和北宋當政50年的名相文彥博。鄉人因爲崇尚他們的高風亮節，所以便附會了許多傳說。然而這傳說多如春光下絮叨說事，聽來多有歲月的溫馨。有詩文典籍記述的尚可查考，那些後人演繹的部分卻多已說不清了。不過我們喜愛這樣的敘說，前人的光輝榮耀，總可以給我們帶來平靜的慰藉吧。綿山與郭泰有關的故事，有“七星橋拜神，綿山成才”事。說的是郭泰幼時常隨母親上綿山朝拜。一日行到水濤溝時，見水流湍急，擋住了去路。正在煩愁，忽見水面上金光閃閃，定睛一看卻見一股紫氣升起。母子心中納悶，想是仙人點化，遂納頭就拜。此時仙人已飄向大羅宮，空中現出“鬥姆”二字。後在水濤溝建七星橋，並在大羅宮建鬥姆殿。從此後郭泰發奮讀書，三年後終爲名儒。郭泰與河南尹李膺結爲莫逆之交，聲震京師。李膺稱郭泰“身有仙骨，寰觀氣宇”。

東漢桓帝時，外戚宦官，權奸盅惑，朝政紊亂，白骨於野，民不聊生。郭泰聯合太學生寫書抨擊朝政黑暗，這種風氣被稱之爲“清議”，名震當時。郭泰終生不求仕進，傾畢生精力育人。曾在綿山大羅宮著《醒世錄》，並詠介子。其中一首《避火洞》這樣寫道：

介子隱崖穴，功高不言祿。

遺言二十四，後世稱賢哲。

這首詩本身平淡無奇，但對先賢的那份殷殷崇敬之情，卻溢於字裡行間。武帝建寧二年春正月，郭泰病逝，史書載其殯葬時場面之大：“負芨荷擔彌路，柴車葦裝塞途，蓋數萬人會葬。”東漢大文學家蔡邕爲郭泰撰寫碑文，將他大大稱讚了一番。那碑文是：“聰睿明哲，孝友溫恭，仁篤慈惠，其器量弘深，姿度廣大，浩浩焉，汪汪焉?！眮K大發感嘆說，“吾爲碑銘多矣，皆有慚德，惟郭有道無愧色耳?！惫蚀吮址Q“無愧碑”。周武帝時，除天下碑，惟有道碑特詔令留之。

到北宋真宗景德三年（1006年），一代名相文彥博（史稱文潞公）出世。大略說來，潞公應該算是一位有福氣的宰相。他宦海沉浮50年，一直活到了92歲才撒手西去。宋史《文彥博傳》稱其“立朝端正，顧盼有威，公正直亮，臨事果斷，皆有大臣之風，朝野倚重，熙豐而降”。相傳其父在真宗景德二年（1005年）上綿山拜聖母求子許願，並依風俗在山崖掛燈，次年彥博出生，自幼聰明穎悟。後世傳其童稚時有“灌水取球”事。少年時，拜穎昌（今許昌市）人史炤爲師，常與老師縱論治國方略，演示兵家陣法，屢出奇招。炤母讚歎曰：“真奇才也！”衆皆稱其爲“世之貴人”。

史書中對文彥博的記錄並不多，歷史上的潞公其人，遠不及同時代的蘇東坡、司馬光、王安石等搶人耳目。但世傳文彥博政治鬥爭經驗諳熟，每臨大事，愈顯其才。

元佑年間，契丹僞造天降一奇石，上書其疆界自古就至汴梁一帶，揚言要發兵奪回，便派使者出使北宋下書刺探虛實。是日，蘇軾陪使者上殿，但其立而不跪。皇上命人將國書轉給文彥博，文公接過一看知其有詐，便義正詞嚴駁回。後使者仍由蘇軾陪同回館舍，問彥博何人，蘇軾答道：“此潞公也。其總理庶務，雖精練少年有不如，其貫穿古今，雖專門名家有不逮?！笔拐吖笆衷唬禾煜庐惾艘?！

宋神宗即位後，文彥博奉詔上綿山追奉介子爲“潔惠侯”，面對先賢，百感縈懷。當他登上龍脊嶺後，見神龍迴繞，遍山鬱鬱蔥蔥，滿目生機，欣然命筆，爲綿山題寫“萬象皆昌”匾額，懸於南天門上。元豐七年（1084年）文公至仕回到故居。當他復來綿山後，見廟觀宗教科儀不盡周全，遂萌發了蒐集?？熬d山廟觀叢林、教理科儀的想法，將自己所學留給後世，於是他邀請當地名儒裴燦、王益等將綿山寺廟戒規等逐一整理規範。後朝廷復召，加封他爲平章軍國重事。

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俱往矣，而今我們挑靜日上山，長晝裡看雲捲雲舒，夜晚坐臥高處觀天攬月，閒話先賢之時，也把人世浮華咀嚼了個遍。我們山居不知新消息，惟覺鄰近山林中風聲過處，有仙人在嘀咕著今夜宿往何處。他把手裡的扇子一折，只聽悠悠的噓一聲，那明淨眼光中的清涼氣息便濃濃地撒上山崗。我們這樣漫想著，不覺已是夜半更深時分，睡意漸漸襲來，但覺日子好長。

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（2005年4月25日上午初稿）

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