研究如何召喚神靈對(duì)於珀菲科特來說也是一個(gè)全新的課題，這讓她不得不暫時(shí)放下那些已經(jīng)熟悉的領(lǐng)域，轉(zhuǎn)而投入到一個(gè)雖然談不上截然相反，但也毫不相干的課題中去。
這對(duì)於她來說，多少還是有些挑戰(zhàn)的。
畢竟在這之前，她所有關(guān)於神靈的研究都帶著濃重的血腥味——有且只有一個(gè)目的，那就是如何弄死一尊神靈，或者弄死更多的神靈。 wωw＿ttκā n＿C〇
她的實(shí)驗(yàn)室裡陳列著大量的神靈殘骸，都是這一路上所獵取的。
筆記上記錄的都是各種致命武器的設(shè)計(jì)圖，其中有相當(dāng)一部分甚至於珀菲科特自己都不打算將之付諸實(shí)際。
對(duì)於珀菲科特來說，弄死一個(gè)神靈是簡(jiǎn)單的，無它，堆傷害就行了。
這種簡(jiǎn)單粗暴卻異常有效的哲學(xué)，讓她在弒神這條路上走得異常順利。
在成功造出第一臺(tái)弒神裝甲，並且以此爲(wèi)基礎(chǔ)獲得了神靈的屍體後，珀菲科特的研究進(jìn)入了快車道。
那些珍貴的實(shí)驗(yàn)材料讓她對(duì)神靈的本質(zhì)有了更深入的理解，隨之而來的是弒神裝甲的迅速迭代。
如今的珀菲科特已經(jīng)可以拍著胸口說一句，她的弒神裝甲一對(duì)一已經(jīng)不輸次級(jí)神，想要斬殺也不在話下。
這種自信並非空穴來風(fēng)，而是建立在無數(shù)次實(shí)戰(zhàn)測(cè)試的基礎(chǔ)上。
畢竟就算是次級(jí)神，身上也很難說能夠有一身神器，通常能拿一兩件像樣的神器就已經(jīng)很了不起了。
珀菲科特不清楚他們究竟是過分信賴自己的實(shí)力，還是說神靈當(dāng)中能夠鍛造神器的工匠太少，以至於神器作爲(wèi)重要的武器裝備普及率這麼低。
但珀菲科特不同，作爲(wèi)當(dāng)世最強(qiáng)的煉金術(shù)士，還是手持賢者之石的強(qiáng)大煉金術(shù)士，她的弒神裝甲不是一身神器級(jí)別的組件和裝備，她都不好意思和人打招呼。
在之前做不出來那是不知道方法，但在獲得了大量神靈樣本，解析了神器的製造原理之後，珀菲科特甚至可以批發(fā)神器。
以貝法爲(wèi)例，珀菲科特解析了當(dāng)初在朗頓戰(zhàn)神賜福過的那套蒸汽甲冑，隨後爲(wèi)這位忠實(shí)的助手打造了一套同款水平的新甲冑，那就是一整套神器。
這套裝備讓貝法的戰(zhàn)鬥力直線飆升，從一個(gè)普通的鍊金人偶女僕變成了能夠正面抗衡次級(jí)神的存在。
不僅如此，珀菲科特還製造了包括銃槍、鏈鋸劍、雙手大劍、盾牌、長(zhǎng)弓、一次性箭矢等全套裝備在內(nèi)的神器武器套裝。
這些裝備的恐怖之處在於，不是湊在一起纔是神器，而是單一一件拿出來都是神器。
就連那些看似消耗品的一次性箭矢，每一根都蘊(yùn)含著足以弒神的力量，而且威力驚人。
也正是因爲(wèi)如此，珀菲科特才能夠在與神靈的戰(zhàn)鬥中始終保持優(yōu)勢(shì)。
儘管珀菲科特時(shí)常覺得那些神靈簡(jiǎn)直是在送——畢竟它們前赴後繼地來找她麻煩，就像排著隊(duì)來送死一樣。
但珀菲科特心裡很清楚，即便對(duì)方主動(dòng)送上門來，也要有足夠的實(shí)力才能“笑納“這份“大禮“。
否則，這就不是饋贈(zèng)，而是一場(chǎng)貨真價(jià)實(shí)的致命進(jìn)攻。
而迄今爲(wèi)止，還沒有哪個(gè)神靈的“饋贈(zèng)“是她消化不了的。
她的實(shí)驗(yàn)室裡陳列著大量神靈的屍體殘骸，每一件都堪稱一場(chǎng)足以彪炳史冊(cè)的輝煌戰(zhàn)績(jī)。
這些戰(zhàn)利品中，雖然大多是一些次級(jí)神或者神侍，但他們身上流淌的神性是貨真價(jià)實(shí)的。
他們的屍體是蘊(yùn)含著龐大能量的神軀，哪怕只是一滴神血都價(jià)值連城，放在外界足以引發(fā)一場(chǎng)腥風(fēng)血雨的爭(zhēng)奪。
珀菲科特向來秉持著“物盡其用“的原則，這些神靈的屍體都被她精心分解、提煉，最終成爲(wèi)了製造新型弒神裝甲的珍貴原材料。
不過值得一提的是，並非所有的弒神裝甲都需要用到神屍這種頂級(jí)材料，珀菲科特會(huì)根據(jù)敵人的強(qiáng)度靈活調(diào)整裝備配置。
就像這次對(duì)戰(zhàn)賽克邁特時(shí)投入的兩臺(tái)弒神裝甲，就是使用普通材料製作的新式量產(chǎn)機(jī)型。
畢竟神屍的數(shù)量是有限的，而帝國(guó)需要防禦的地方又太多，如果不能夠普及量產(chǎn)，並且降低成本，弒神裝甲並不能夠起到保護(hù)人類的作用。
尤其是珀菲科特雖然不知道神靈的進(jìn)攻爲(wèi)什麼只鎖定她，但她顯然不可能抱著僥倖心理認(rèn)爲(wèi)神靈只會(huì)一直跟著她。
所以她纔會(huì)使用普通材料製作量產(chǎn)型弒神裝甲，不求它們能夠有多強(qiáng)，至少可以在面對(duì)次級(jí)神或者神侍的時(shí)候能有一戰(zhàn)之力。
也正因如此，它們纔會(huì)在與神靈的戰(zhàn)鬥中被打到破損。
如果是以神屍爲(wèi)原材料製作的弒神裝甲，就賽克邁特這種連真身都不具備，只是憑藉神性核心召喚出來的化身，早在一個(gè)照面的功夫就被斬殺了。
但這就沒有參考價(jià)值了，畢竟能夠斬殺神靈的特裝弒神裝甲珀菲科特手上有太多了。
無論是採(cǎi)用純淨(jìng)神性鍛造的新式弒神裝甲，還是經(jīng)過她多數(shù)次改良強(qiáng)化的貝法，都早已具備了輕鬆斬殺次級(jí)神靈的實(shí)力。
這種程度的戰(zhàn)鬥對(duì)珀菲科特而言簡(jiǎn)直如同例行公事，以至於她連最基本的戰(zhàn)鬥數(shù)據(jù)都懶得記錄了——畢竟這些次級(jí)神靈在她眼中，不過是會(huì)移動(dòng)的實(shí)驗(yàn)材料罷了。
至於通過神性核心召喚神靈降臨的機(jī)制，珀菲科特更傾向於將其視爲(wèi)一種特殊的法術(shù)現(xiàn)象。
經(jīng)過對(duì)數(shù)據(jù)的分析，在珀菲科特看來，這個(gè)召喚過程可以被拆解爲(wèi)三個(gè)明確的能量轉(zhuǎn)化階段。
首先是激活階段，通過特定的能量頻率刺激神性核心，使其內(nèi)部封存的原始神性能量從惰性狀態(tài)轉(zhuǎn)爲(wèi)活躍態(tài)。
這一過程通常來說可以通過信徒持續(xù)性的膜拜來實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然獻(xiàn)祭是更加有效的辦法。
其次是轉(zhuǎn)化階段，這些被激活的神性能量會(huì)自發(fā)吸引並同化周圍環(huán)境中游離的信仰之力，這同樣需要大量的信徒進(jìn)行持續(xù)性的膜拜，從而提供大量的信仰之力。
最後是具現(xiàn)化階段，在特定法術(shù)框架的約束下，這些混合能量會(huì)按照核心中神性的特徵，凝聚成具有實(shí)體的神靈化身。
這個(gè)理論完美解釋了賽克邁特神像的構(gòu)成原理——那尊巨大的神像並非真正的神祇本體，而是一個(gè)精密的能量構(gòu)造體。
其巨大的形體是由信仰之力支撐並約束的形體，內(nèi)部則是由神性核心在驅(qū)動(dòng)。這就解釋了爲(wèi)什麼賽克邁特是由黃沙凝聚，被殺死之後又散落一地沙塵的原因。
爲(wèi)了驗(yàn)證這個(gè)大膽的假說，珀菲科特正有條不紊地推進(jìn)著多線並行的研究計(jì)劃。
在珀菲科特實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)臺(tái)上，三枚散發(fā)著不同能量波動(dòng)的神性核心被精心安置在特製的約束裝置中。
其中一枚古樸的石雕核心來自賽克邁特的殘骸，依舊是那副神靈雕像的樣子。
中間那枚泛著光的核心，則是上次在弗朗斯舊都擊殺的某個(gè)次級(jí)神靈的戰(zhàn)利品。
而最右側(cè)那枚最精緻的核心最爲(wèi)特殊——這是珀菲科特親手打造的試驗(yàn)品，其神性來源於北境原住民世代供奉的先祖之靈。
通過這三組對(duì)照實(shí)驗(yàn)，珀菲科特試圖破解一個(gè)關(guān)鍵問題：是否存在不依賴信徒膜拜或血腥獻(xiàn)祭就能激活神性的方法？
雖然理論上最簡(jiǎn)單的解決方案就是直接讓一尊活著的神靈來配合實(shí)驗(yàn)——畢竟神靈完全可以自主操控自身神性——但現(xiàn)實(shí)情況是，珀菲科特的戰(zhàn)利品儲(chǔ)藏室裡堆滿了各種神屍，卻連一個(gè)活體樣本都沒有。
“真是諷刺，“珀菲科特一邊調(diào)整著監(jiān)測(cè)儀器，一邊自言自語(yǔ)，“殺了太多反而成了研究的阻礙。“
無奈之下，她只能依靠自己發(fā)明的各種測(cè)試方案來收集數(shù)據(jù)，從能量共振到符文刺激，每一種可能的方法都被她系統(tǒng)地嘗試著。
而在實(shí)驗(yàn)室的另一側(cè)，那些從遙遠(yuǎn)沙漠部落帶回的珍貴文物——古老的祭祀銅鏡、刻滿神秘符號(hào)的禱文石板，以及各種造型奇特的儀式法器，都被小心翼翼地陳列在特製的展示臺(tái)上。
珀菲科特特意將這些文物與其他研究材料隔開，專門騰出一個(gè)安靜的研究區(qū)域。
她早已調(diào)集了一批精通古代楔形文字與沙漠神秘學(xué)的學(xué)者，組成專項(xiàng)研究小組。
這些學(xué)者被安置在實(shí)驗(yàn)室隔壁的文獻(xiàn)室中，日夜不停地對(duì)從神廟廢墟和沙漠部落中搶救出的泥板、石碑進(jìn)行細(xì)緻的分析和解讀。
昏暗的燈光下，他們佈滿血絲的眼睛緊盯著那些褪色的象形文字，沙沙的書寫聲與偶爾的爭(zhēng)論聲持續(xù)到深夜。
通過日復(fù)一日的對(duì)照實(shí)驗(yàn)和反覆驗(yàn)證，研究小組積累了大量的數(shù)據(jù)資料。
實(shí)驗(yàn)記錄本上密密麻麻地記載著能量波動(dòng)頻率、神性活性曲線等專業(yè)數(shù)據(jù)，牆面上掛滿了標(biāo)註著各種假設(shè)的圖紙。
隨著實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的不斷累積，珀菲科特敏銳的思維中逐漸浮現(xiàn)出一個(gè)大膽而縝密的構(gòu)想，一個(gè)融合了現(xiàn)代鍊金術(shù)與古老儀式的召喚方案正在她的意識(shí)深處逐漸成型。
若論對(duì)神性的研究深度，珀菲科特確實(shí)當(dāng)之無愧。
從最初接觸北境原住民的圖騰柱和先祖之靈開始，她就對(duì)神性這種特殊的能量形式展開了系統(tǒng)性研究。
那些刻在樺樹皮上的古老符文，那些在篝火旁傳唱的祭祀歌謠，都成爲(wèi)她理解神性本質(zhì)的第一把鑰匙。
她曾親手解剖過三個(gè)次級(jí)神祇，對(duì)神性組織的認(rèn)知遠(yuǎn)超當(dāng)代任何學(xué)者。
基於這些積累，她設(shè)想的第一步如何激活神性核心，在經(jīng)過一系列或嚴(yán)謹(jǐn)或天馬行空的實(shí)驗(yàn)後，已經(jīng)取得了突破性進(jìn)展。
從傳統(tǒng)的祭祀舞蹈到現(xiàn)代的電磁刺激，她嘗試的每一種方法都在實(shí)驗(yàn)日誌上留下了詳實(shí)的記錄。
最終，她找到了一種結(jié)合聲波共振與特定頻率能量場(chǎng)的穩(wěn)定激活方案。
然而接下來的挑戰(zhàn)就棘手得多了。
珀菲科特凝視著懸浮在能量場(chǎng)中的神性核心，眉頭緊鎖。
這一步最大的難題在於：如何讓核心中的神性自主控制其力量，並精準(zhǔn)駕馭其中蘊(yùn)含的信仰之力？
這就像要教會(huì)一個(gè)嬰兒使用複雜的鍊金儀器，難度可想而知。
她嘗試了數(shù)十種引導(dǎo)方案，但神性力量要麼如脫繮野馬般失控，要麼就完全陷入沉寂。
而最關(guān)鍵的一步——如何讓神性核心約束信仰之力，像吹制玻璃器皿般塑造出一個(gè)可用於戰(zhàn)鬥的化身——更是讓珀菲科特陷入了困境。
她看著實(shí)驗(yàn)室裡第七個(gè)被失控神力炸碎的防護(hù)罩，罕見地嘆了口氣。
她不得不承認(rèn)，在這個(gè)領(lǐng)域，她需要等待那些埋首古籍的學(xué)者們提供更多線索。
那些學(xué)者們也沒有讓珀菲科特失望。
經(jīng)過數(shù)週的廢寢忘食，他們終於從那些帶回來的泥板、石刻和各種儀式法器中還原出了一個(gè)古老的儀式。
這個(gè)儀式可以將神性激活，並使其具備一定的自主意識(shí)，從而控制信仰之力，根據(jù)神性特徵塑造出一具完整的形體。
當(dāng)學(xué)者們將這個(gè)發(fā)現(xiàn)呈報(bào)給珀菲科特時(shí)，她難得地露出了滿意的神色。
然而這個(gè)儀式雖然解決了珀菲科特所需要面對(duì)的核心問題，但同時(shí)也依舊存在一個(gè)無法解決的阻礙——神性在被激活之後，只存在本能反應(yīng)，並不具備可操控性。
簡(jiǎn)單來說，這樣召喚出來的神性化身，不過是一個(gè)暴走的傀儡，而不是一個(gè)可控的戰(zhàn)爭(zhēng)兵器。
如果只是將神性化身當(dāng)成一次性炸彈來使用的話，或許還算不錯(cuò)。
但指望它們發(fā)揮出應(yīng)有的戰(zhàn)力，或者作爲(wèi)一種戰(zhàn)爭(zhēng)兵器來使用的話，無論從殺傷效率、可控性還是性價(jià)比來看，都不如已經(jīng)成體系的弒神裝甲。
一位助手甚至直言不諱地指出，這簡(jiǎn)直就像用巨龍來耕地——威力雖大，但完全不實(shí)用。
不過珀菲科特對(duì)此並不覺得意外或者氣餒。
她冷靜地將這個(gè)古老儀式與自己的研究成果結(jié)合起來，在實(shí)驗(yàn)日誌上寫下了新的研究方向。
畢竟她擁有著翠玉錄這件神器，在實(shí)在找不到辦法的時(shí)候，還有“全知“這項(xiàng)終極能力可以使用。