李顯穆的聲音在奉天殿前的重重宮闕之間迴盪，一字不差的落在衆(zhòng)人耳中。

縱然早知今日是爲(wèi)何而來，廣場上的衆(zhòng)人亦覺得有種恍然隔世之意。

這還是往日的儒門天下嗎？

李顯穆所列的四人，自然是一直以來被稱頌祭拜的忠貞之士，是無數(shù)士子的偶像，可真當(dāng)有一日，將他們提到文廟十哲的地位，卻有種不知從何處而來的荒謬之意。

並非覺得他們能力品德不夠，而是這些人距離當(dāng)世太近了！

崇尚古代而輕視近代，法先王而不法后王，法先賢而不法後賢，這是自古以來的觀念，文廟改選不僅僅是換了幾個人進(jìn)去，對於整個天下方方面面的意識形態(tài)都是一種巨大的改變。

這便是爲(wèi)何有人冒著得罪正二品大員的風(fēng)險，也要來罵李顯穆一句，因爲(wèi)李顯穆是真的從精神世界摧毀了他們引以爲(wèi)傲的東西。

無論心中如何想，在當(dāng)前的環(huán)境下，衆(zhòng)人也只能或振奮、或唏噓的道出，那兩個字——“然也！”

數(shù)百上千人同時道出這兩個字一出，聲震四方，那落在皇宮頂上的鳥雀被驚得瞬間高飛，向南而行的雁聲也被淹沒，身處殿前的衆(zhòng)人，切真得感受到了什麼叫大勢滾滾而來，無可當(dāng)者。

從今日開始，這天下間對聖賢的評判就要改變了。

類似於宋濂、方孝孺這些僅僅憑藉著在儒門內(nèi)地位，就能得到天下尊崇的時代將要過去。

李祺在九天之上嘖嘖稱奇，在後世經(jīng)常會有一個討論，那就是文科生和理工生的重要性。

這個問題討論到最後，總是會模糊成，文科和理工科誰更重要，這兩個問題表面上看來差不多，但實(shí)際上卻天差地別。

文科生是沒大用的，給他們一萬年、十萬年，甚至直到太陽熄滅、地位滅亡，他們也突破不了封建時代。

可文科、即社會科學(xué)，在某種程度上，甚至發(fā)揮著引領(lǐng)世界的作用，比如文藝復(fù)興以後，無數(shù)新思想層出不窮的改變了整個世界，將舊世界徹底砸碎摧毀。

但有一個很尷尬的事實(shí)是，大多數(shù)能夠改變世界的偉大的思想家，你很難用文科生或者理科生去定義他，他們通常都是文理兼修，並且經(jīng)過長久的實(shí)踐，對社會各個階層都非常瞭解的一羣人。

理工科是一門認(rèn)識客觀世界的科學(xué)，即便是埋頭實(shí)驗室，不與外界交流，也能得到正確的結(jié)論；可文科生如果不出去瞭解社會現(xiàn)實(shí)，而是坐在辦公室裡，那必然是生產(chǎn)一堆垃圾出來。

文科生幻想中的自己：馬恩列斯毛。

實(shí)際上不參與社會實(shí)踐的文科生：百無一用是書生。

巧了。

在李祺看來，大多數(shù)的儒生就是無用的文科生，一輩子只會皓首窮經(jīng)在故紙堆中，不願意去看看天下到底是什麼樣子，開口三皇五帝，閉嘴孔孟先賢，周朝亡了一千年了還在那裡懷念井田制，說一句廢物都玷污這兩個字。

讓古代官員深入民間去參與社會實(shí)踐那是做夢。

畢竟官員自詡?cè)松先耍瑺?wèi)天子牧守一方，這是將百姓比作牛馬。

對於古代官員而言，能讓他們事功便是極大改變，再多的東西就不必奢求，啓蒙運(yùn)動還沒開始，思想境界沒到那種地步。

奉天殿前的衆(zhòng)人自然不知道李祺在腹誹蛐蛐他們。

他們都在眺望著立在衆(zhòng)人之前的李顯穆。

隨著李顯穆一番話，十哲席位頓時就定下了四個，皆是學(xué)識深厚、功勳卓著、對社稷天下忠貞不渝而甘願效死的人，是學(xué)識、功績、道德無可挑剔的人。

這四人讓場中衆(zhòng)人都有些沉默，實(shí)話說，想要和這四人相提並論是有些很不容易的。

所謂英雄造時勢，時勢造英雄。

古來那麼多人有沒有如同諸葛亮那樣忠誠於國、有沒有文天祥那樣寧死不屈的人呢？

自然是有的，且數(shù)量不少。

可其中九成九的人，並非生於王朝崩塌的末世，便彰顯不出一腔忠義。

時窮節(jié)乃現(xiàn)，一一垂丹青。

可反過來也是成立的，時勢未曾到窮盡時，便是有一腔氣節(jié)也無處可展現(xiàn)。

韓愈韓文公能有偌大聲名，不也是處於唐朝中期變革的大時代，又遇到了儒釋道交融的大背景下。

范仲淹也是一樣的道理，宋朝恰好處於仁宗時期，向前三朝是初創(chuàng)，向後數(shù)朝則開始劇烈變革，小人層出不窮，於是愈發(fā)彰顯他的珍貴。

想到這裡，皇帝、公侯、朝臣都望向了李顯穆，因爲(wèi)他們想到了李忠文公李祺。

李祺也是個趁著時勢而起的人。他在洪武時代的後期如同流星般崛起，在短短時間內(nèi)就攫取了儒門在士林的聲望。

又在洪武、建文、永樂三朝交替的關(guān)鍵時刻，幾乎成爲(wèi)了天下人望之種，捍衛(wèi)了一切當(dāng)世之人認(rèn)爲(wèi)正確的東西，成爲(wèi)了天下楷模。

“那麼文廟中到底該選何等樣的人物，就明瞭了。”李顯穆高聲道：“自孔子以降，歷朝歷代有沒有爲(wèi)國盡忠、天下稱是的儒生先賢，而不能入文廟的呢？

歷朝歷代有沒有德行昭昭爲(wèi)天下楷模，而遺留在荒野不能被後世所祭祀的人呢？

歷朝歷代有沒有功績比於日月，爲(wèi)國事而不惜自身，於史書上留下‘工於謀國、拙於謀身’評價的純臣呢？

在這座文廟中所配享的人，應(yīng)當(dāng)是那些縱然孔子復(fù)甦，也讚歎一聲當(dāng)真好臣的人。

能者上，不能者下，世道向前，便當(dāng)如此是也！”

李顯穆說完，心中亦久久激盪，自他入仕十年以來，改選文廟之事，是他自己認(rèn)爲(wèi)功業(yè)能排前二的大事。

改變?nèi)说能|體容易，改變?nèi)说乃枷雲(yún)s難。

平復(fù)了下激盪的心情後，李顯穆向皇帝施禮，示意自己暫時說罷，接下來就該其餘人開口了。

相當(dāng)於李顯穆立下了一個此事的總綱領(lǐng)，後續(xù)之人所說的話，所選的人，都要在這份綱領(lǐng)章程包含之中。

“顯穆正說出了朕心中所想啊。”皇帝的聲音自上而落下，“君臣相知相信，則天下大事可成。”

話雖如此，可終究不可能，在捍衛(wèi)權(quán)力的道路上，只有勝利者和失敗者，就像是一隻老虎和綿羊說要交朋友，如果綿羊相信了，那它就該死了。

除非這隻老虎被鏈子拴著，前後左右都有刀槍劍戟指著。

自禮部尚書鄭歡開始題名七十二賢人的名單，孔子是春秋時期的人物，距今已經(jīng)有兩千年，這兩千年中，興起覆滅的國家、朝代也稱得上繁多。

縱然將人選侷限在儒門之中，從漢朝起，僅僅大朝就有兩漢魏晉南北朝，隋唐兩宋，中間又有五胡十六國、五代十國這樣國家繁多的亂世，從其中選七十二個出身儒門，頗有功績、爲(wèi)國盡忠，又列在當(dāng)世大儒的人，並不難。

畢竟“當(dāng)世大儒”這一點(diǎn)實(shí)際上就已經(jīng)降低門檻了。

不說宋濂、方孝孺等人，就連當(dāng)初李祺隨手碾死的禮部尚書李原名，也是當(dāng)世的大儒，這一類人並不需要有什麼可以流芳百世的學(xué)術(shù)成果，只要在當(dāng)時學(xué)術(shù)成果就足夠。

這就有點(diǎn)像是牛頓、愛因斯坦這種開創(chuàng)性的大佬，和並沒有太多開創(chuàng)性，但在當(dāng)時也是一流科學(xué)家的對比一樣。

一個個人名被道出，而後便是紛紛然的討論，有些是不太有爭議的，比如盧植這種，再比如董仲舒入七十二賢人還是沒問題的。

但有一些自然就會引起爭議。

很快這種爭議就化爲(wèi)了相互之間的攻訐和貶低。

古代人和現(xiàn)代人本質(zhì)上沒有什麼不同，對於自己喜歡的歷史人物，就拼命吹捧，對於自己討厭的歷史人物就死命的貶低。

之所以古今對於同一個歷史人物的評價會大相徑庭，實(shí)際上是評價標(biāo)準(zhǔn)不一樣。

比如古代人對西漢時期皇帝的排名，首推漢文帝，而後纔是劉邦，再往下是漢宣帝，至於再往後，也就不排了。

而現(xiàn)代人雖然也承認(rèn)上面三個是好皇帝，但卻把漢武帝排在西漢第一。

之所以差別這麼大的原因其實(shí)很簡單。

古代生產(chǎn)力低，老百姓基本上都活的苦，所以對皇帝能不能讓老百姓活著這件事看的就很重。

而現(xiàn)代社會吃得飽就不注重民生，畢竟大多數(shù)人都沒真正經(jīng)歷過三天餓九頓。

現(xiàn)代雖然也有權(quán)貴不法，但相比較古代幾乎每時每刻都能感受到來自權(quán)貴、地主、胥吏等朝廷的壓迫，隨時可能會死的處境，現(xiàn)代的權(quán)力架構(gòu)，大多數(shù)人實(shí)際上並沒有感受過什麼壓迫。

所以現(xiàn)代人並不懂古代對於貞觀之治那種政治清明的追求。

說白了，現(xiàn)代中國在各方面，從政治、軍事、經(jīng)濟(jì)層面，都已經(jīng)做到了古代人就連幻想都不敢幻想的地步，古代人認(rèn)爲(wèi)的大同世界，在現(xiàn)代社會面前都只是一個笑話。

再加上屈辱近代史，於是現(xiàn)代人自然將開疆拓土的武功看的極其重要，再加上承平日久，沒感受過打仗要付出的代價，於是滿腦子都是打仗的念頭。

古今評價標(biāo)準(zhǔn)並沒有誰高誰低，只不過是不同生存環(huán)境下的不同想法而已。

但雖然評價標(biāo)準(zhǔn)不同，爭吵起來是沒有區(qū)別的。