曲解女媧性別主要發(fā)生在清代，亦值重男輕女嚴(yán)重的時代之一，女性擁有造人補(bǔ)天的巨大力量被考據(jù)學(xué)家本能的否定排斥。所以尋找女媧是男性的依據(jù)並設(shè)法曲解。但是女媧性別在千年傳承中早已定格，強(qiáng)大的文化慣性讓他們的苦心孤詣難以遂願。
唐代文人改變女媧獨(dú)立女神地位的原因，在李商隱的《宜都內(nèi)人傳》可以找到答案，武則天當(dāng)政，重用男寵淫穢宮廷，宜都內(nèi)人委婉勸誡:古代有女媧，也不正好就是皇帝，幫助伏羲，治理天下吧。以後的時代姑婆有超過庭院主持世間事的，都沒有做對，大
女媧造人(連環(huán)畫)
女媧造人(連環(huán)畫)
多是輔佐昏庸的主子，不然就是哺育教養(yǎng)小孩。只有大家 去除夫姓，下了飾物，身套王服頭戴皇冠，吉祥的徵兆一直呈現(xiàn)，大臣們不敢妄動，是真命的皇帝。
《宜都內(nèi)人傳》雖是小說，卻真實(shí)反映了以李商隱爲(wèi)代表的晚唐文人的女權(quán)觀念，武則天是歷史上的女媧二世，她的帝王身份不僅顛覆了當(dāng)時的男權(quán)社會，而且極具示範(fàn)效益。武則天薨後，其兒媳韋后、其女太平公主皆有稱帝慾望，讓男權(quán)主義者意識到這種示範(fàn)效益的力量及對男權(quán)社會的潛在威脅。
他們要徹底杜絕女性的權(quán)益意識復(fù)興，消除女權(quán)主義的文化基因纔是永葆男權(quán)的根本途徑。也正是在這種男權(quán)危機(jī)和羣體男權(quán)覺醒的作用下，女媧被動的和伏羲結(jié)爲(wèi)伏羲。喪失了獨(dú)立身份。但是無論男權(quán)主義者如何煞費(fèi)苦心的曲解，都沒能顛覆代代相傳於人民心目中的獨(dú)立女神形象。對女媧傳說的篡改和扭曲，恰巧暴露了大男子主義者對女媧文化所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈女權(quán)精神的深刻恐懼。
女媧傳說自身強(qiáng)大的文化生命力，歷時三千年不僅沒有被消解或顛覆反而隨著歷史的演進(jìn)歷久彌新。唐宋以後出現(xiàn)女媧墓、女媧廟，民間信仰開始普及，官方組織的祭祀活動，雖有女媧、伏羲共享祭祀的現(xiàn)象，但二者始終是至少並列、平等的出現(xiàn)。
女媧作爲(wèi)創(chuàng)世神、始母神的獨(dú)立神格一直無法被取代。直到今天，神話體系中的女媧也沒有因爲(wèi)家庭身份的變化而淪爲(wèi)伏羲的附庸，反之，其神格地位已經(jīng)隱隱超過了伏羲。[16]
摺疊罕見覆姓
淵源
單一淵源:源於風(fēng)姓，出自遠(yuǎn)古伏羲大帝之胞親女媧大帝，屬於以先賢名字轉(zhuǎn)意爲(wèi)氏。女媧之後，社會逐漸由母系氏族社會轉(zhuǎn)向父系氏族社會，其部族民衆(zhòng)中有以女媧之名爲(wèi)姓氏者，稱女媧氏，是非常非常古早的原始五氏之一。
分佈
女媧氏今在北京市東城區(qū)、海淀區(qū)一帶有零星分佈。
"南方說"與"北方說"
女媧，是中華民族信仰中一位顯赫的古老女神，有關(guān)她的研究，一直是相關(guān)學(xué)術(shù)史上長興不衰的課題。其中，女媧信仰的起源地問題，即有關(guān)女媧的神話與信仰行爲(wèi)最初是從何處發(fā)生和起源的，這個謎一樣的問題，引起了中外衆(zhòng)多學(xué)者的興趣，長期以來，吸引著他們在這條佈滿荊棘的小徑上，傾注著熱情、膽力和智慧，從而產(chǎn)生了各種各樣的猜測和推斷，其中，最具影響力的是持"南方說"和"北方說"的兩大學(xué)派。
持"南方說"的立論依據(jù)主要有四條:
(1)女媧、伏羲在中國古代典籍中的大量出現(xiàn)時間是較晚的，所以疑非漢族舊有之說，可能是後來接受了南方民族所傳的結(jié)果;
(2)南方諸氏族中，盛傳著兄妹始祖型洪水神話，其中有的主人公兄名Bu-i，妹名Ku-eh，與伏羲、女媧音近，而事蹟尤多相似，可證有關(guān)伏羲、女媧的神話與兄妹始祖型神話同出一源，而盛行於南方;
(3)南方民族(尤其是苗、瑤族)中，存在著信仰，有奉祀伏羲、女媧的習(xí)俗;
(4)女媧、伏羲人首蛇身形象，也是他們源出於崇蛇乃至稱作"蛇神"的南方民族(包括苗蠻、巴人等)的一個佐證。
持"北方說"的立論依據(jù)主要有四條是:
(1)所謂南方少數(shù)民族兄妹婚神話中，兄名"Bu-i"，妹名"Ku-eh"，近於古音"伏羲、女媧"的推斷，是誤用了貴州黑苗、雅雀苗的語言，來比附漢古籍上的中古音;
(2)伏羲，特別是女媧，在兄妹始祖神話中出現(xiàn)是有限的。楊利慧調(diào)查統(tǒng)計(jì)，在237則同類型漢族神話中，兄爲(wèi)伏羲的(包括妹爲(wèi)女媧的)，有74則，不到1/3;妹爲(wèi)女媧的(包括兄爲(wèi)伏羲的)，有52則，不到1/4。在少數(shù)民族的181個同類神話中，兄爲(wèi)伏羲(含異稱)的
女媧廟宇始母像
女媧廟宇始母像
有34個，約佔(zhàn)18%;妹爲(wèi)女媧(含異稱)的，僅有5個，只佔(zhàn)2.8%，說明南方說日益暴露出其取材上、資料上的侷限，不免影響其立論的準(zhǔn)確性;
(3)從女媧與兄妹始祖型神話的聯(lián)繫上看，儘管漢代以前，女媧的身份可能同伏羲有些粘連，乃至出現(xiàn)了配偶關(guān)係，但有關(guān)女媧的神話與兄妹婚神話毫無干系;她的主要神話業(yè)績同其它其它神話也沒有什麼聯(lián)繫，直到唐代李冗的《獨(dú)異志》卷下，女媧才被明確地與兄妹婚神話粘連起來，成了其中的一位重要人物;
(4)從迄今爲(wèi)止收集到的資料看，女媧神話的主要傳承者是中國廣大區(qū)域的漢民族。247個明確有"女媧"出現(xiàn)的神話中，235則是在漢民族中傳播的，佔(zhàn)95%以上。其分佈地點(diǎn)，遍及華北、中南、華東、西南、西北、東北等各個地區(qū)，除迄今尚未見內(nèi)蒙、西藏、雲(yún)南、海南及北京、天津外，幾乎遍佈於全國各省。
綜上所述，不難看出，關(guān)於女媧信仰的起源地問題，學(xué)界是見仁見智、衆(zhòng)說紛紜，這對於推進(jìn)女媧文化的研究，提供了豐富的啓迪。