那一晚他們得出了一個結(jié)論：既現(xiàn)代道教是以兩本經(jīng)書作爲(wèi)理論基礎(chǔ)，以羌族巫術(shù)作爲(wèi)了道法的來源，互相融合形成。

至於蘄封山，則肯定是從遷移出去的羌族後裔，並打敗了原本在那兒盤踞氐國人。流傳出去的巫術(shù)被得到三種的保留形式：分別是純正的羌族巫術(shù)、融合了道家形成的《如意冊》這類改良版，還有一種則是發(fā)展成讓查文斌和雲(yún)大祭司都深惡厭絕的鬼道之術(shù)。

巫術(shù)源自於對神靈之力的感性，這種古老而神秘的力量其實應(yīng)該是最接近原始的那些神話傳說中擁有通天本領(lǐng)的人。

這一晚，雲(yún)大祭司和查文斌秉燭夜談，查文斌告訴了大祭司很多他對於道的理解，同時雲(yún)大祭司也彌補查文斌很多符咒的畫法，時過境遷，那些一代又一代流傳下來的用古老文字撰寫的符咒很多都已經(jīng)產(chǎn)生了這樣那樣的錯別。

可以說，這時在師傅死後，查文斌最有收穫的一次關(guān)於道教的經(jīng)歷，雲(yún)大祭司的出現(xiàn)彌補了過去好多已經(jīng)逐漸失去威力的符咒，那些古老而難懂的咒語都被一一再次還原並得到了相應(yīng)的修改。

第二日，查文斌決定進(jìn)山一探，雲(yún)大祭司的主張是不阻止，在他看來神靈自然會願意接待他所待見的人，要是不受待見則肯定會受到懲罰。他們都是神的子民，他們相信神擁有更高的法力，是沒有人可以進(jìn)行破壞的。

在接受了雲(yún)大祭司的祝福之後，查文斌帶著這羣人朝著那座世人心中的聖山，被譽爲(wèi)“華夏之源”的真正的崑崙主峰進(jìn)發(fā)，那個傳說中是西王母的道場，擁有無數(shù)仙家飛昇的歷史和滿地的靈藥，以及千百年來爭相傳誦的瑤池仙境！

這個寨子的後面常年雲(yún)霧籠罩，也就是在每年的農(nóng)曆三月初三，聖山纔會撥開雲(yún)霧見天日，據(jù)說那一天也是西王母的生日。雲(yún)大祭司說這座山他從未看見過頂，每天難得見的那一次也是隱約的一個輪廓。

關(guān)於西王母的信仰在中國由來已久。最早的《山海經(jīng)?西次三經(jīng)》中記載說：西王母居住在玉山之山，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮載勝，是司天之厲及五殘。意思是說西王母大致像個人，形狀威猛，掌管災(zāi)厲也就是瘟疫和刑罰的怪物。

而另外一本收錄了中國神仙大典的《列仙全傳》則記載：西王母即龜臺金母也，系西華至妙洞陰之極尊，育化誕生於神州伊川，俗姓侯或楊，諱回，字婉妗，一字太虛。意思是說西王母是彙集西華奇妙真氣，降誕於神州伊川的道教崇高女神，先居西方，德配坤元，主掌陰靈真氣，是洞陰至尊。

而查文斌所學(xué)的道家典藏《道藏道跡經(jīng)》中時這麼記載的：王母上殿東西坐，著黃金褡辱，文采鮮明，光儀淑穆，帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華，戴太真晨纓之冠，履玄鳳文之，觀之，年方三十許，修短得中，天姿，靈顏絕世，真靈人也。在這本道家典籍中，西王母已經(jīng)被人化，不僅風(fēng)姿卓越，而且只有看上去只有三十歲左右。

總之這位被神話了女神一直在中國漫長古老的神話時代扮演著舉足輕重的地位，在中國道書古籍中，多次記載西王母顯聖遣使下凡，曾經(jīng)派她的徒弟九天玄女，幫助黃帝打敗蚩尤、授天下地圖予舜帝整治國家、遣二十三女雲(yún)華夫人下凡助大禹治水，而幸睹聖顏者，則有以孝聞名鄉(xiāng)里的舜帝、遊瑤池拜金母的穆天子以及好神仙之術(shù)的漢武帝等。

更爲(wèi)著名的就是她的蟠桃了，三千年一開花，三千年一結(jié)果，凡人食用能夠成仙，並能長生不老，總之她是一位凌駕於衆(zhòng)仙之人的存在，因爲(wèi)所有的神話故事裡都沒有提到一點，那就是神仙也不一定就是不會死的！假如說，神仙也有壽命的話，只是比凡人長，那麼這位西王母手中能夠延年益壽永駐青春的蟠桃豈不是成了所有人都垂涎的無上寶物？

所以關(guān)於這位真神，歷來都是長生不老的傳說，但是查文斌是不相信會有蟠桃這種東西存在的，因爲(wèi)古人往往會根據(jù)自己的嚮往創(chuàng)造出這麼一個人物來進(jìn)行膜拜，用來鞭策自己朝著長生的方向發(fā)展。但是無論是君王還是平民或者方士們都發(fā)現(xiàn)這種追求長生似乎是行不通的，哪怕就是秦始皇也不例外，於是乎，就有人開始興建了另外一個世界：冥界，這是一個人死後的世界，同時伴隨著人們寄希望於死後的輪迴和對子孫的庇護(hù)，宗教開始真正的興起了！

當(dāng)巫術(shù)與道家理論的完美結(jié)合，使得道教開始在中華大地風(fēng)生水起，在《易經(jīng)》的指導(dǎo)下，道士們開始能夠運用天象、五行、陰陽、風(fēng)水駕馭遠(yuǎn)古巫術(shù)這種神秘的自然力量，然後配合大量的道家典籍修煉自己的內(nèi)心世界，於是這樣一個在中國歷史長河中佔據(jù)了本土第一大宗教的道教開始了自己輝煌的歷史。

因爲(wèi)文字的侷限和消亡性，歷史的波動和不確定性，口口相傳的咒語存在的認(rèn)真性，以及其它宗教的興起，道教終究開始隱隱失去了第一大宗教的風(fēng)光，並開始有了衰退之象，連同那些古老的巫術(shù)以及占卜和風(fēng)水面相學(xué)一同開始消失在了一波又一波的時代大潮中。

這前往路上的時候，老王也對這個據(jù)說是西王母地盤的聖山很感興趣。他說：“曾經(jīng)在中國歷史上發(fā)生過一件非常有意思的事兒，有一夥兒盜墓賊掏了戰(zhàn)國時期魏襄王的陵墓，這幫子傢伙裡頭還有一個當(dāng)時有點文化的人，比較喜歡收藏戰(zhàn)國時代的竹簡。他這些竹簡裡頭其中有一本竹簡是用小說題材描寫的，就是讓後世十分震驚的曠世奇書《穆天子傳》。

穆天子傳》是記錄了西周五世國君周穆王的生平，這這本書裡清晰地記載了周穆王西征時，與西王母對歌，並向西王母敬獻(xiàn)禮物的情節(jié)。這是周穆王在歷史上是真實存在的，西周出土的青銅禮器裡都真實了這個人物的存在，他就是周武王的曾孫，周昭王的兒子，名叫姬滿。

既然周穆王是確實存在的，那麼西王母，嘿嘿，存在的可能性是非常之大的，而且這本書至少成書於戰(zhàn)國之前。很有可能是根據(jù)當(dāng)時的一些野史和民間傳說撰寫的，不能說可信度有多高，但還有一本正史也有類似的記載，那便是《史記。周本紀(jì)》中記載：“穆王十七年，西巡狩，見西王母”。”

超子聽的頗有興趣，這一路上權(quán)當(dāng)是給自己解乏了：“文斌哥不是說這西王母是個怪物嗎？”

老王接著說道：“非也，在我看來，我更加認(rèn)同文斌剛纔所講述的道家典籍中的記載，而不是山海經(jīng)，我相信她是一位豐姿綽約的大美人。因爲(wèi)在中國最早的時候是奉行過母系氏族的，而且遠(yuǎn)古部落多以動物作爲(wèi)圖騰，比如現(xiàn)在我們所說的炎黃子孫的圖騰：龍！但是西王母被形容成了一個豹尾，虎齒，善嘯的怪物，則極有可能是他們當(dāng)時部落的圖騰就是虎和豹組成的。

爲(wèi)了加大部落的影響力和西王母的領(lǐng)導(dǎo)，於是人們就把她進(jìn)行神的化身，成了個半人半獸的妖怪。上古時期，人們崇尚巫術(shù)，掌握巫術(shù)的人，往往就是氏族最高的統(tǒng)治者，比如雲(yún)大祭司就是這樣，在失去族長後他便成爲(wèi)了這支被遺忘的羌族首領(lǐng)。

所以西王母被神化的可能性很大。至於爲(wèi)什麼被長生只有兩個可能：一是她掌握了很強大的巫術(shù)，能夠青春永駐，長生不老，這個文斌你覺得有可能嗎？”

查文斌也不是很確定：“這個我不好說，巫術(shù)這種東西的強大，昨晚我算是見識到了，確實有一些神鬼通天之術(shù)的存在。但是若要不死不滅，那除非是能夠逆天而爲(wèi)，不排除這位西王母手上掌握了強大的巫術(shù)，甚至是所有巫術(shù)的起源之祖。”

老王點點頭道：“那還有一個便是，這個西王母根本就是個代號而已，就像我們稱中原各朝各代的統(tǒng)治者爲(wèi)皇帝一樣，沒一朝的君王都有個統(tǒng)稱叫皇帝，他不是一個人而是一個身份的象徵，那麼，如果這個部族還一直存在的話，豈不是西王母也一直存在？”

查文斌有些累了，這兩天他所知道的東西幾乎能把整個道教的發(fā)展史完全的連貫了一遍，連同自己那些原本也不識，只知道用的咒語和符字也弄明白了一部分其中的含義，單憑這個，已經(jīng)是天大的收穫了，可以說，如果他又朝一日能夠參透《如意冊》，那麼當(dāng)真還有可能成爲(wèi)一代宗師。

“不管了，若真有其人，我相信也會留下蛛絲馬跡的，這個地方人跡罕至，就算過了幾千年光景，總得還要留下點什麼，既然日月雙輪是從這裡出去的，那麼說明我們至少是來對了地方。”

就在查文斌和老王聊的很投機的時候，走在前面的哲羅和超子突然發(fā)現(xiàn)前方出現(xiàn)了一座古怪的東西，兩根拔地而起大柱子分別矗立在兩旁，只留下中間有一條還算平整的過道，哲羅說道：“前面那石頭好氣派，真的挺像一大門啊！”

查文斌聽聞擡頭一看，隱約之間卻發(fā)現(xiàn)了有一點不妥之處，因爲(wèi)那門裡面似乎有一支隊伍正在外外走，而且他看到那支隊伍領(lǐng)頭的人竟然是哲羅！