第576章 573【民可使由之，不可使知之】

“陛下，北京已復，請修《明史》。”錢謙益在朝會上請求。

趙瀚點頭說：“可。命翰林院史學館編修《明史》，錢謙益爲總裁，王調鼎爲副總裁。”

“臣領命！”錢謙益大喜。

這事兒早就定下了，拿到朝會上說，是顯得特別重視。

錢謙益雖爲總裁，但只能從專業領域任事。真正執掌全局的，反而是副總裁王調鼎，這部《明史》必須編得符合大同理論。

至於張溥，又病重了，每年都要患病臥牀，但就是一直死不了。

趙瀚又對刑部尚書陳文魁說：“陳文魁暫時卸任尚書職務，蒐集這些年的案例，結合歷朝歷代刑法，編撰一部《大同律》。《大同律》分爲憲法、禮法、刑法、民法、工商法、出版法、土地法七個部分。憲法暫時不用編，我親自來編，什麼時候編出來，這個實在說不準。”

此事沒有提前商定，李邦華疑惑道：“陛下，禮法可以理解，這出版法又爲何物？”

趙瀚拿出一本書，扔在衆臣身前：“這本《故明遺錄》，通篇胡說八道，裡面有不少編排朕的篇幅。私下罵朕無所謂，但寫成書就不能忍了。朕知道有一本書，叫做《谷山筆麈》，作者知道辯僞，讀者恐怕寧可信其有。那本書裡，萬貴妃都成什麼樣子了？出版法，就是專門管理圖書刊印的法律！”

關於萬貴妃的黑料，最初源自於慎行《谷山筆麈》。

但是，于慎行在寫書的時候，專門加了一句：這些事情，是一個老太監說的，可能是老太監在造謠。

毛奇齡編寫《勝朝彤史拾遺記》，引用了于慎行的內容，卻把原作那句存疑給刪掉。毛奇齡又編過一陣子《明史·后妃傳》，將《勝朝彤史拾遺記》原封不動搬過去，於是野史直接變成了正史。

毛奇齡就是那個槓精，得罪趙瀚被扔去做小官，又在山東主持懲治了孔家。

“該當如此。”李邦華連忙附和，他也看過《谷山筆麈》，這本書在萬曆年間就很火了。

趙瀚又定性說：“《禮法》部分，涵蓋綱常禮節，但是必須進行大改！就拿喪禮來說，可以操辦喪事，但不得請戲班子吹吹打打，也不得請和尚道士做法事。朕是遵循古禮，不說三代，就是漢唐，哪家死了父母會請戲班子？還有，三年服喪期太長，父母故去只需服喪一年！《禮法》中的婚姻部分，大致沿用《大明律》，但夫爲妻綱的註解該改一改。夫妻各行其道，便是倫理綱常，夫不賢則妻可求和離。夫喪，妻可改嫁，族人和官府不得阻攔！”

“臣謹記。”陳文魁拱手領命。

趙瀚說的《禮法》，其實就包含《婚姻法》。

但古代的家庭，不是一家三口的小家庭，而是一大家子的大家庭，趙瀚只能儘量約束到每戶最多十人（十二歲以上）。

這是生產力所決定的，以古代的生產力，還沒達到普遍分裂爲小家庭的地步。

《禮法》在古代非常重要，就拿《大明律》來說，開篇的大量內容全是禮法。

陳文魁問道：“陛下，《出版法》可有什麼指示？”

趙瀚說道：“第一，不可罔顧事實造謠生事；第二，不可違背公序良俗。”

陳文魁瞬間抓瞎了，這說了等於沒說，完全是模棱兩可的指示。甚至在執法的時候，也具有無限的可操作性，官府想禁一本書，直接指定其違背公序良俗便是。

“好了，不說這些，”趙瀚說道，“今天的朝會，再來聊聊別的。朕今日讀書有所悟，子曰：‘民可使由之，不可使知之。’此言何解？”

趙瀚的朝會，其實已經變成經筵大會。

除了給官員灌輸天文地理知識，灌輸開海對國家的益處，還經常討論儒家經典——爭奪儒家經典解釋權！

張溥拖著病體，立即回答：“回稟陛下，朱子在《論語集註》中，已經說得很明白了，還引用了程子的話。孔夫子有教無類，並非不使民衆知曉道理。而是百姓著實愚昧，不可能讓所有人都懂。因此在治國之時，只要讓百姓知道如何做，沒必要讓人人知道爲何這樣做。此無奈之舉也。”

“非也，”錢謙益說道，“朱子的註解說，民可使之由於是理之當然，而不能使之知其所以然也。意爲百姓懂得怎樣做即可，不能讓百姓知道爲何這樣做。此爲治民之道，人之思想，千差萬別，就算是同一個道理，面對同一個事情，不同的人，也會產生不同的想法。讓百姓知其所以然，必然亂象平生，不如讓他們不知道。”

張溥反駁說：“那朱子爲何還要引用程子的話？牧翁如此向陛下解釋，難道是要讓陛下行朝三暮四之術？”

程子的註解是：如果說聖人不讓百姓知曉道理，那屬於後世朝三暮四的治國之術，並非聖人的本心。

錢謙益解釋道：“朝四暮三之術，是指本心爲何。若出於矇蔽百姓，則爲朝三暮四之術。若出於治國安民，則非朝三暮四之術。”

這隻能怪朱熹，註解《論語》的時候，著實說得模棱兩可，無論怎麼理解都行。

朝堂衆臣，各執一詞，當場吵得混亂不堪。

陳茂生做了禮部尚書之後，每天也在補習功課，至少四書已經滾瓜爛熟。他拱手道：“陛下，臣認爲，此句是斷句出了問題。可斷爲：民可，使由之。不可，使知之。或者斷爲：民可使，由之。不可使，知之。”

“陳尚書言之有理。”徐穎立即表示支持。

這下吵得更歡了，兩派分裂爲三派。

龐春來半瞇著眼睛，笑道：“陛下說自己讀書有所得，想來陛下另有高論。”

衆臣安靜，等著聽皇帝解釋。

趙瀚說道：“我今日讀朱子的著作，讀到一篇《答範伯崇》。朱子說，蓋民但可使由之耳，至於知之，必待其自覺，非可使也……使之知，則知之則必不至，至者亦過矣，而與不及者無以異。”

朱熹在文章裡說：能讓百姓執行法令就行了，至於讓他們懂得道理，要靠百姓自覺，不能官府去強迫。只知道怎麼做，不知道爲何這樣做，並不妨礙百姓領悟道理。等到百姓自己領悟了，那當然就最好。先讓百姓知道怎麼做，再讓百姓自己領悟爲何這樣做，是由淺入深的一個過程。強行讓百姓理解，百姓可能永遠無法理解，就算理解了也會偏頗，跟不理解沒啥區別。

“然也！”

錢謙益和張溥同時說道，他們不同的理解，竟然在朱熹這段話裡殊途同歸。

錢謙益說：“不可使民知其所以然，防的是宵小之輩。若能自己知其所以然，自行領悟道理，此輩必爲君子。”

“胡說八道，”張溥怒斥，“不能理解道理便是小人，世間小人何其多也？”

錢謙益辯駁道：“我沒說不能理解道理的是小人，而是說要防止小人胡亂理解道理，甚至是故意歪曲道理。”

雖然還有爭執，但朱熹的《答範伯崇》，已經統一了衆臣對“民可使由之，不可使知之”的理解。

可是，這不是趙瀚需要的。

趙瀚笑著說：“朕對這句話的理解，跟朱子大致相同，但又略有一些差異。”

“陛下請明言。”李邦華說道。

趙瀚問道：“諸卿可聽說過，鍥而不捨，朽木不折？”

艾儒略這個老外搶著回答：“此句出自《荀子·勸學篇》。”

趙瀚又問：“諸卿可讀過《晉書》和《晏子》？《晉書》裡的朽木不折，寫爲朽木不知。《晏子》裡的折衝千里，寫爲知衝千里。這‘折’與‘知’，似在古時同爲一字。‘民可使由之，而不可使知之’，是否可解爲‘民可使由之，不可使折之’？”

此言一出，滿朝皆驚，這是要篡改儒家經典啊！

趙瀚繼續說道：“由字，是否有引導之意？”

艾儒略瞠目結舌，這麼一改，此句就成了：百姓可以引導，但不可以強迫其屈服。

事實上，趙瀚這麼理解，是依據後世出土的楚簡。

那是一批戰國竹簡，裡面有兩句話：民可使道之，而不可使智之。民可道也，而不可強也。

人民可以引導，而不可以強迫！

“哈哈，朕亦異想天開，諸卿或可品味一二。”趙瀚也沒有強迫衆臣理解，否則就違背了這句話的精神。

皇帝這麼說了，自然會有人去研究，今後也會成爲一種理解方式。

趙瀚又說：“朕下令分族遷徙，許多地方官，一味的蠻幹。蠻幹也就罷了，畢竟在執行皇命，有功而無過。但趁機魚肉百姓，打著皇命的幌子，卻在抹黑皇帝和朝廷，這樣就是不對的，肯定是要被處置的。另外，今後執行政令，不管百姓能否理解，道理還是要給百姓講清楚。”

“臣等謹記！”衆臣躬身作揖。

趙瀚這邊又有了兩個事情，一是編修《明史》，二是編修《大同律》。

至於李自成和滿清那邊，已經在炸裂的邊緣。

(本章完)