後來(lái)，一位僧人在嵩山五乳峰的一個(gè)巖洞中面壁九年，以至於在石壁上留下了他坐禪的影象，傳說(shuō)他坐禪時(shí)，面對(duì)石壁，兩腿盤曲，雙手作彌陀印，二目下視，五心朝天，入定後，飛鳥在他的肩上築巢，他都不知，直到開(kāi)定後才起身走動(dòng)，待疲倦消失，便繼續(xù)坐禪，後來(lái)，他授予弟子慧可《楞伽經(jīng)》四卷，使禪宗得以在中國(guó)流傳，他就是禪宗初祖的菩提達(dá)摩。
在想到這些後，元一當(dāng)即就下定決心，先暫緩進(jìn)階天眼境，在這坊市當(dāng)中找個(gè)地方住下，修持一下禪定，然後修成定力，修成心眼，再來(lái)這賭石閣當(dāng)中掃蕩，爲(wèi)自己獲取大量的珍貴寶物，到時(shí)候再去突破修爲(wèi)也不遲，這延遲突破時(shí)間，還能夠讓他根基穩(wěn)一穩(wěn)，
想到了這些後，元一當(dāng)即就是離開(kāi)了，那個(gè)老頭望著元一離開(kāi)的身影，頓時(shí)就是一聲冷笑，“哼，買不起石頭的窮光蛋，竟然還敢這般囂張”。
在場(chǎng)衆(zhòng)多修士都不是凡人，哪怕老頭嘀咕聲音比較小，但他們還都是能夠聽(tīng)到的，頓時(shí)就是一陣鬨堂大笑，元一也聽(tīng)到了，但是傻子纔會(huì)理他，等到時(shí)候他來(lái)到這裡大掃蕩的時(shí)候，看那老頭還笑不笑得出來(lái)。
元一從來(lái)沒(méi)有想象過(guò)，有一天，他會(huì)在蚜蟲肚子當(dāng)中安家落戶，可是事實(shí)就是這般殘酷，他爲(wèi)了賭石，不得不在這坊市當(dāng)中，找了一間不算太好，也不算太壞的洞府，做爲(wèi)自己的禪定之地。
來(lái)到了這個(gè)坊市裡面後，元一當(dāng)即就盤膝坐下。開(kāi)始了禪定。
一個(gè)修行人，能攝收散亂心專注一境，即是所謂定，攝心繫念一種法門，能出生種種三昧。即是思維修，依於禪定能出生種種功德，即所謂功德叢林。
這就是禪定的三個(gè)境界，最基礎(chǔ)的定，心無(wú)雜念，這就是定。到後來(lái)，生出種種三味，就進(jìn)入思維修的境界，到最後，你在這裡面打坐。都能夠生出種種功德，那就是進(jìn)入最高境界功德叢林了。
禪定是修佛道者的一種修行方法，可以淨(jìng)化心理、鍛鍊智慧，以進(jìn)入諸法真相的境界，由此看來(lái)，禪定是修行所必經(jīng)過(guò)程的手段，而不是目的，佛門修士不是爲(wèi)了禪定而禪定。是爲(wèi)了成佛而禪定，佛門有一句話說(shuō)得好，叫做禪味不可著。死水不藏龍。
元一開(kāi)始了禪定，最先一步，是定，對(duì)於元一這樣一個(gè)修煉多年的修士，想要讓自己進(jìn)入那種心無(wú)雜念的狀態(tài)，那還不是小菜一碟。因此很快就進(jìn)入了，只不過(guò)他這種定。不是大定，是小定。他若是現(xiàn)在外面有任何的情況，都會(huì)立馬驚醒，可是人家達(dá)摩祖師，被一隻鳥在身上築巢都沒(méi)有驚醒，那纔是大定。
因此，爲(wèi)了達(dá)到這大定，元一當(dāng)即就摒心靜氣，然後唸誦《心經(jīng)》，“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)。照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄，舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨(jìng)，不增不減……”。
在禪定這上面，觀自在菩薩，有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，“行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”，所謂“行深”，就是禪定、深定，觀自在菩薩在禪定中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)五蘊(yùn)皆空，也就是無(wú)我的時(shí)候，一切的煩惱與痛苦就解脫了，觀自在菩薩就是在定中得到這個(gè)清淨(jìng)的大智慧而證得大自在成就。
元一就這樣，通過(guò)不斷地念誦《心經(jīng)》，來(lái)讓自己達(dá)到靜，先是入靜，進(jìn)入一種安靜的狀態(tài)，儘量不去想其他的事情。
入靜持續(xù)了一刻鐘，這纔有所突破，進(jìn)入了至靜，心中一切雜念都被排除，無(wú)思無(wú)想。
三十天後，他進(jìn)入了寂靜，整個(gè)世界都成了死物，外界此時(shí)哪怕有聲響，都無(wú)法影響到他，因爲(wèi)他在的心中，整個(gè)世界，就他一個(gè)人的存在，其他的都是不存在，自然不會(huì)被不存在的事情所影響。
而這個(gè)時(shí)候，他次啊總算是進(jìn)入了大定，如同那菩提達(dá)摩一般，就算此時(shí)有鳥在他身上築窩，他也不會(huì)有任何的感應(yīng)，甚至不會(huì)醒來(lái)，而之所以能夠這麼快進(jìn)階這個(gè)境界，他前世幾十年坐禪經(jīng)驗(yàn)，可是給了他很大的幫助。
兩個(gè)月後，他進(jìn)入了忘我靜的境界，在寂靜的境界，他只能把外界事物當(dāng)成不存在的，卻無(wú)法忽略自己的存在，感受著自己的呼吸聲，心跳聲，他還能夠感應(yīng)到自己的還活著，好真真實(shí)實(shí)存在。
可是到了這個(gè)境界，他徹底忘我了，口鼻停止了呼吸，心臟停止了跳動(dòng)，彷彿死亡一般，在這個(gè)時(shí)候，他多無(wú)法感應(yīng)到自己的存在，彷彿自己不再是一個(gè)人，一個(gè)活生生的人，這纔是真正的忘我靜。
而到了這個(gè)時(shí)候，他總算從大定，進(jìn)入了新的一個(gè)境界，那就是三味，這三味，可不是道門的術(shù)語(yǔ)，而是佛門的，道門之所以搞一個(gè)三昧真火，還不是因爲(wèi)後來(lái)佛道文化碰撞，就像那閻王和地獄，本來(lái)道門是沒(méi)有閻王和地獄的，是從佛門這邊引進(jìn)的。
三味，佛門指的是完全改變生命狀態(tài)的神秘力量，當(dāng)修行之人，進(jìn)入了忘我境界後，心跳停止跳動(dòng)，呼吸也不再繼續(xù)，這個(gè)時(shí)候，人就如同是死人一般，宛若枯木，所以也叫做枯木禪。
只不過(guò)，這個(gè)時(shí)候，人並不是死了，雖然說(shuō)沒(méi)有了呼吸，沒(méi)有了心臟跳動(dòng)，但人的體內(nèi)，會(huì)產(chǎn)生三味這種特殊的能量，改變生命狀態(tài)，即使人不呼吸，心臟不跳動(dòng)，依舊能夠存活下來(lái)。
而這種三味，就是定力了，通過(guò)禪定，所產(chǎn)生的特殊力量，這種力量，一來(lái)是能夠維持生命的持續(xù)，二來(lái)，他能夠不停地淬鍊人的身體和靈魂，使得其得到生命的昇華。
前世當(dāng)中，不是有那種老僧一枯坐就是好幾十年，還能夠不死嗎，他們就是產(chǎn)生了這種定力，這才能夠維持生命的持續(xù)，並且在禪定過(guò)後，生命力獲得突飛猛進(jìn)。