篝火散去人初靜。
並不明亮也並不明朗的月華，朦朦朧朧地鋪灑在大地之上，方天就踏著這份朦朧，在楓林大院的練武場中，靜靜地散著步。
步入法師後，百里一輾轉，千里爲庭院。
正兒八經地在這小院中散步的次數，卻是越來越少了。千里山水攬入懷，這一方小小院落，卻是越來越不起眼。
會不會有一天，終於不再涉足呢？
漫步到那張長長靠椅附近的時候，方天停下了腳步，微微仰首，向天凝佇。
走到現在的這個層次，已經越來越向世人眼中的“神奇”之境靠攏了，就如同今天晚上，他只是指掌微動之間，就讓一個二級的小魔法學徒由此晉入三級。
對這個小學徒的老師、八級魔法師韋恩來說，這是一種極大的不可思議。
直到告別之時，他的心神猶在恍惚著。
對韋恩是如此，對安迪、埃裡克、莫里希、萊恩等人來說又何嘗不是？只是他們已見多了他的“神奇”，又有最近的那種晉升之事作爲鋪墊，所以，雖然同樣是不可思議，他們卻也在驚訝之後，平靜地接受了。
對方天來說，這卻已是不值一提之事。
不過就是如之前所想，看到棵不錯的苗子，然後照拂一下罷了。
而就這一個照拂，就給那叫尼爾的少年減省了至少兩三年的時間。
兩三年，時間不多，但卻會在將來，決定一個人是止步於九級，還是登入法師，然後邁入更高。——當然。這僅僅只是一種可能罷了。
但這種可能，有一定概率並且是概率不小地存在著。
前世，圍棋界有一句俗話，叫“二十歲不成國手，終生無望。”
在前世的時候，或者也可以一直延伸到不久以前，方天對這句話都是不太信服的，總覺得，這話太玄乎，未必可靠。但是現在。自從十字修行體系建立之後，再來看向這話，卻是一目瞭然。
十字修行體系，是從修行中發(fā)現，在修行中建立。然後應用於修行。
但卻不止是可以應用於修行。
因爲它的立足點是“人”。
是以，只要是“人”的事。就都可以用它來分解。來梳理，來剖析。
圍棋既然是人下的，那當然也可以自此切入。
不論從事哪一行哪一業(yè)的人，撇除外界的際遇問題，在自身方面，涉及到的不過就是那幾個東西。身體，精神力，意識，心。
當一個人年齡大了之後。首先，身體衰退，於是緊隨著，精神力的凝定有所不足。
同時，隨著年齡越大，接觸的東西越多，意識的內容也就越來越駁雜。
對修行者而言，可以從駁雜中走向海納百川，然後重新萃取，獲得殊勝成就。而對一個普通人而言，意識駁雜，於需要專注的事業(yè)而言，卻是一項極大的災難。
還有一個更重要的問題，那就是成年之後，一個圍棋手，就很難再是一個“純粹”的圍棋手，**、感情、婚姻、家庭、人生責任以至於人生道路等等問題，全都紛至沓來，慢慢地侵入其心及意識之中。
心不再純粹。
意識不再專注。
精神力不再凝定。
身體也從生機勃勃開始一步步走向下坡路。
這四個方面，全都有退無進。
是以，一個圍棋手，在不講際遇只拼身心的圍棋之道上，面臨著“四衰”齊至的情況，還怎麼求進步？
能困守不退，便已是極大的天才了。
縱有些許技藝上的進步，在那根本性的“四衰”催逼之下，也不過就是杯水車薪，無濟於事。
因此，“二十歲不成國手，終生無望。”這句話，並非神話，並無玄虛。
相反，能打破這句話的人，纔是神話，纔是玄虛。
前世的圍棋之道是這樣，對於這個世界的修煉者來說，如果不能像他一樣建立一個可靠的修行體系，並用之來指導修行的話，那無疑也同樣是“修者成名需趁早”。
越早越好。
十歲就晉入法師，都不嫌早。
在這一道途中，如果沒有特殊的際遇，是很難指望“大器晚成”的，通常來說，能成就“大器”的，都是“早成”。
十字修行體系，也是一把鑰匙，打開“人”這把鎖的鑰匙。
隨著對其認識愈來愈深入，方天對整個世界的認識，也在跟著愈來愈深入，深入到，在今天晚上，端著酒杯向安迪埃裡克等人走去的時候，突然地就想起了自我之道與世界之道的接洽與融合問題。
那個時候，無暇多想，此時，在腦海裡慢慢思量，方天卻是想起了前世的兩個人。
華夏古代，兩個都是大名鼎鼎的人物，老子和孔子。
用前世及以前的目光看去，他們的形象縹緲而不實在。但是這時，方天再看向兩人，卻忽然明白，這兩位都是成就了自我之道的人物，然後，在面對世界的時候，方式大有差異。
老子成就於世界，回饋給世界的，是八十一章五千餘言，然後，就是萬事不管，隨緣自適，任它地覆又天翻，我只飄然處其間。
孔子不一樣。
孔子刪詩（詩經）定易（易經），但都只是述而不作，也就是“純引用”、“純整理”、“純打醬油”、“以上一切言論都與本人無關，本人概不負任何法律責任”。
而一部流傳於後世的《論語》，也只是其弟子所自發(fā)整理而成，同樣與孔子本人無關。
真正代表著孔子對這個世界態(tài)度的，是其編纂的《春秋》史傳。
完成這部書後，孔子說了一句話，知我罪我，其惟《春秋》！
這句話的意思是，想了解我。想理解我，只有通過《春秋》；如果我給後世留下罪過，也只會是因爲這本《春秋》。
因爲這本書，是以己意凌駕於事實。
在這本書裡，孔子有著極鮮明的褒貶，並且，孔子還刻意地虛擬了一個並不存在的“理想國”。一切，都是“讓事實爲我說話”。
理想國其實並不存在，但是孔子說，上古時候是有的。
——既然人間沒有。現在沒有，但又是衆(zhòng)人之所願，那爲什麼不人爲地打造一個出來？讓上上下下以及千秋萬世向著這個目標而努力？努力到總有一天，它會無中生有，真的誕生在這方世界上。
也讓這個世界千千萬萬心向美好的人。在真正的美好沒有到來之前，在人生陷入黑暗的時候。心中始終有著那麼一絲溫暖。一絲憧憬，一絲希望。
爲著這份意圖，縱然虛擬，縱然捏造，縱然“歪曲事實”，這個罪責。我也擔了。
孔子如是想，如是說，如是做。
罪責果然來了。
事實只有一個，人心的善惡卻是各不相同。既然你可以以善扭曲事實。那我憑什麼就不可以以惡扭曲事實？本質上，大家都是乾的一樣的事嘛！
誰也別說誰高尚，當然，誰也別說誰卑鄙。
就以那個倒黴鬼楊二來說，在隋朝滅亡了很多很多年之後，有人站出來說，大隋名士薛道衡的死是因爲詩寫得很好，讓楊二嫉妒了，所以就把他給掛了，並且在把他給掛了的時候，還親自上場，說道：“你還能再寫‘暗牖懸蛛網，樑空落燕泥’的詩句嗎？”
“暗牖懸蛛網，樑空落燕泥”是薛道衡的一首當時很被士林稱誦的詩句。
這樣的一則軼事，只要一看編纂者的年代，就知道，純是胡編亂造，一塌糊塗，只有腦子殘掉的人才會相信。
但是很遺憾，就是這樣的一個軼事，居然就越傳越廣了，最終成爲許許多多人知道的“事實”。一說起楊二的種種荒淫無道、心性刻薄陰狠、無半點容人之量，這件事往往就作爲證據，被列入其中。
不知其中究竟的人津津樂道。
而知道其中究竟的，又有點講究的，則一律緘口結舌，不傳播，也不闢謠。——那廝已經永世翻不了身了，給他說話有什麼好處？
真正的事實不重要。
人們願意相信的“事實”，才重要。
蘇東坡的詩文很好，但是人們更願意談論“東坡肉”、“東坡肘子”；蘇東坡的品格很不錯，但是人們更願意相信他曾經把一名小妾換了一匹馬。明朝有良心的歷史發(fā)現家馮夢龍先生在小說中披露了這個“事實”。
所以謠言永遠都有市場，也永遠都不會絕止。——哪裡有需要，哪裡就有製造。
這只是千古文史事中，微不足道的一二例。
也不止是文史事，更不止於古代。——
我是老大，以前的那個老大被我?guī)值袅耍F在，作爲小弟，你應該知道怎麼做了吧？——小弟心神領會地點頭。
不久後，前老大小時候推鄰居家小孩下水，長大後霸佔了四五十個美女做老婆的事就被“有良心的知情人”透露出去了。
至於前老大十六歲時就在一次械鬥中受傷以致不能人道的事，現任老大絕對會很厚道地保持緘默的，並且嚴令所有小弟，這件事絕對不能透露出去，以前的老大也是老大嘛，要給他留點面子，你們說是不？
小弟們當然要說是。
於是，前老大的形象就此定格爲“荒淫無道”。
世間之事，大都如此。
沒有事實。
只有能夠說話、有權利說話的人，告訴你的那些“事實”。
而對已經不能夠說話、已經沒有權利說話的人來說，“事實”是什麼，又有什麼關係呢？一點關係都沒有了。
世界上有兩種人，一種議論他人，一種被他人議論。
口舌之爭，從來只有議論他人的人才會在乎。
被人議論者，成功也罷，失敗也罷，對那種種議論，不過是一笑置之，或一口唾沫。——他們的人生，本就不建立在口舌之上。
想前生今世，想世事紛紜，自始最終，方天的落足點只有一個——
他之於世界，又該採取一種什麼樣的態(tài)度呢？(未完待續(xù)