結(jié)廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。
買個(gè)街面的房子住下來,卻不聞汽車的噪聲。並不是因爲(wèi)我是聾子,也不是因爲(wèi)房子用的是隔音材料,而是——而是我牛叉。心靜自然涼,你們懂麼?心靜自然涼什麼,你們不懂?唉,一羣土包子
這是東晉小地主陶淵明的一首**詩。
據(jù)說後來還有一位波ss因爲(wèi)看了這首詩,深爲(wèi)其濃濃的**意味所吸引,特意拿著書到鬧市去讀。當(dāng)然,至於最後讀沒讀出什麼東西來,就不是別人可以知道的了。
以方天目前的心境,還談不上‘心遠(yuǎn)地自偏‘,只能勉強(qiáng)說是‘地遠(yuǎn)心自偏‘。所以他要下到井中,下到離地面米深的井中,以這種環(huán)境上的隔絕,並且端正冥想著,以這種心態(tài)上的嚴(yán)肅,來求得意識(shí)上的清明。
什麼是意識(shí)?
按照方天前世時(shí)粗粗瞭解到的佛家的說法,所謂意識(shí),就是一個(gè)人通過‘眼耳鼻舌身意‘這六個(gè)東西所感受到的一切一切。
眼,這個(gè)就不用說了,是一個(gè)人感受外部世界的最重要的一個(gè)東西。
一個(gè)人如果失去了胳膊、腿什麼的,那最多隻是身體上的殘缺。但是一個(gè)人如果失去了眼睛,那就是對(duì)於世界感受上的殘缺了,並且是非常嚴(yán)重的殘缺。
方天並不知道盲人的世界是怎麼樣的,但是,可以想見的,那真是‘一切紛紛擾擾,都不關(guān)心‘的。
並不是不想關(guān)心,而是失去了關(guān)心的資格。
據(jù)說一個(gè)人的感受80%左右來自眼睛,這個(gè)數(shù)據(jù)是否正確且不說,但如果它正確的話,那也就意味著,一個(gè)盲人的世界,比一個(gè)正常人的世界,殘缺了80%
你能想象,你晚上好好地睡覺,但是第二天醒來,忽然發(fā)現(xiàn)眼睛看不見了,整個(gè)世界一片黑暗,是什麼感受嗎?
對(duì)於絕大多數(shù)人來說,那意味著崩潰、瘋狂和絕望。什麼功名利祿,什麼帥哥美女,一下子,變得都是浮雲(yún)。
一般沒有人會(huì)認(rèn)真地想這些東西,但是眼睛的重要性自古以來,就屢見相傳:
在中國最古老的一部詩篇總集《詩經(jīng)》裡,看看人家說美女是怎麼說的?‘手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮美目盼兮‘
看到?jīng)]有?‘美目盼兮‘這真是畫龍點(diǎn)睛的一說,所謂美人的風(fēng)情,宛轉(zhuǎn)之間,盡歸於此了。
由此可見,一個(gè)女子想勾引一個(gè)男子,用好眼睛比用好s型曲線更重要。當(dāng)然,反過來也是如此,方天前世看過的不少小說裡,都寫著,‘男主低下頭,用那深邃如星空的迷人眼睛,情深款款地看著女主,於是女主立馬淪陷了。‘——哦,吐一個(gè)先。
眼睛的重要性,還用再說嗎?
耳朵沒有眼睛那麼重要,但是,也是不可忽視的。
方天前世見過不少耳朵失聰?shù)睦先耍@些老人中,除了那些個(gè)性非常外向、豁達(dá)、詼諧的,大多隨著耳朵的失聰,慢慢變得沉默寡言,並且自閉。對(duì)於他們來說,耳朵的失聰,這個(gè)世界的一個(gè)相當(dāng)重要的窗口,也隨之關(guān)閉了。
相比眼睛和耳朵,鼻子和舌頭的重要性就下降得太多了。
楚留香的鼻子雖然不好使,但並不影響人家叫做香帥,並且有很多女孩子迷戀他。
而如果舌頭不靈敏,除了變成結(jié)巴、啞巴,並且對(duì)成爲(wèi)一個(gè)美食家很有妨礙之外,對(duì)於吸納外部世界的種種信息,卻是影響不大的。上帝如果沒有收去貝多芬的聽覺而只是讓他變成啞巴,相信他一定會(huì)欣喜欲狂的。
除了眼耳鼻舌之外,‘身‘就是一個(gè)人身體的感受。其實(shí)眼耳鼻舌也是身的一部分,但是它們都是身體這個(gè)總公司下較爲(wèi)?yīng)毩⒌淖庸荆瑏K且其重要性還在總公司之上。
眼耳鼻舌身這五個(gè)東西的感受總合起來,萬川歸海,萬流歸宗,就形成了‘意‘。意是眼耳鼻舌身的匯聚,然後又反過來,反哺著眼耳鼻舌身,在一個(gè)人的感受中,既是歸宿,也是起點(diǎn)。
舉個(gè)簡(jiǎn)單的形容:
眼睛看到了一棵小草,這棵小草在石板的細(xì)微縫隙間頑強(qiáng)地生長(zhǎng)。
從‘眼‘到‘意‘,‘眼‘看到了這個(gè)現(xiàn)象,‘意‘獲得了一個(gè)感受,‘頑強(qiáng)‘。
於是眼以後再看到類似的東西,意就會(huì)跳出來,把‘頑強(qiáng)‘這個(gè)意象輸送出去,並且讓一個(gè)人的總體感受籠罩在這個(gè)意象中。
在一個(gè)人出生之後,通過眼耳鼻舌身的感受,一步步地匯聚出意識(shí)。然後意識(shí)漸漸由小水汪,變成水潭,變成小溪,變成湖泊,變成大海。
眼耳鼻舌身這五條支流的灌注,雖然使得意識(shí)這個(gè)大海一點(diǎn)點(diǎn)地變得波瀾壯闊起來,但也使它變得複雜、渾濁起來。
那麼這個(gè)複雜、渾濁的大海怎麼才能再次變得清澈?也就是‘清明‘?
方天之前告訴木羅一個(gè)方法,‘以綿塞耳,以布掩目,拋下冥想,棄卻感應(yīng),三日一食,盡絕世務(wù),如是,半月一月,乃至二月三月,識(shí)中渣滓,自會(huì)浮現(xiàn)。‘
也就是暫時(shí)地把‘眼耳鼻舌身‘這五條支流給堵起來,然後讓意識(shí)大海由平靜而變得澄清。
這其實(shí)只是一個(gè)權(quán)宜的、不究竟的方法,雖然有效,但不徹底。
中國人十之大概都聽說過大禹治水的故事。大禹的父親鯀一開始採取的方法就是堵,結(jié)果最後他杯具了,於是大禹上場(chǎng),用了‘疏‘的方法,最後河清海晏。
想治理意識(shí)這個(gè)大海,也是如此,堵不如疏。
而‘疏‘,也就是給意識(shí)建立起合適的循環(huán)流通渠道,讓眼耳鼻舌身意這六個(gè)東西各有所司,各有所職,相互輔助,相互流通,主幹分支分明,重要次要得當(dāng)。
這些東西,因爲(wèi)涉獵廣泛的原因,方天前世的時(shí)候接觸過,但只是淺淺地接觸,流光掠影地接觸,並沒有深入過。
因爲(wèi)沒有深入的必要。
作爲(wèi)一個(gè)普通人,沒有關(guān)注這個(gè)的必要,當(dāng)然,也沒有這個(gè)時(shí)間。那時(shí)候,他關(guān)注美食、關(guān)注娛玩等的時(shí)間還不夠用呢,哪來的時(shí)間去關(guān)注這些東西?
但是這一世,就不是如此了。
既然因爲(wèi)生存問題,也因爲(wèi)道路選擇的問題,這一世註定要在魔法的道路上有所作爲(wèi),那麼這些東西,只是最爲(wèi)基本的問題,是必須要透徹掌握的。
只有洞徹自己,才能深入世界,然後走進(jìn)魔法的世界。
只有洞徹自己,才能瞭解他人,然後走進(jìn)魔法師的世界。
端坐在井中,方天身如止水。但他的意識(shí)之中,卻如波浪滔天的大海,翻滾不息。
這一夜的和十位魔法師的交流,一句句,一字字,包括對(duì)話者的舉止、氣概等等等等,全都在他的腦海中浮現(xiàn)。而與此同時(shí),前世今世的所感所受,所閱所覽,也全都跑了出來,奔騰不息。
方天一開始是想把這一晚的交流和收穫在腦海中建立一個(gè)檔案的,並且打算以後的交流也都如此辦理,而建立檔案的方法,也就是比照前世時(shí)生物研究者們給生物分類的方法,按照界、門、綱、目、科、屬、種等由大到小的順序,作歸類。
但是歸類不久,方天就遇到了困難。
因爲(wèi)魔法的修煉體系,和這種生物分類體系,大不一樣。
生物的分類很簡(jiǎn)單,有規(guī)律,有順序。
但是魔法的修煉體系,很複雜。因爲(wèi)某一個(gè)方面的知識(shí),很難說它是重要還是不重要。這個(gè)知識(shí),它本身可能是不重要的,但通過它,卻有可能溝連起數(shù)個(gè)相當(dāng)重要的東西。又可能,它本身就是一個(gè)重要的東西上的不重要的部分。
那這個(gè)東西,是把它歸爲(wèi)重要呢?還是歸爲(wèi)不重要呢?
這還只是其中一點(diǎn)。
更多的,是方天對(duì)魔法的修煉體系本身瞭解甚少。他現(xiàn)在的一切魔法知識(shí)根本,大抵都還是從這具身體的原主人那裡獲得。而這個(gè)小毛孩,他本身瞭解的東西很是有限,這給方天統(tǒng)籌通過交流所獲得的魔法知識(shí),帶來了極大的不便。
方天苦思冥想了很久,除了把自己的腦海弄得像是一桶漿糊一樣,並沒有什麼其它的收穫。其實(shí)這一晚的交流並不多,方天就是不用歸類,也可以將那些知識(shí)明明白白地?cái)[放在腦海中。
但是這只是權(quán)宜。
這不過只是第一次的交流罷了,這一點(diǎn)知識(shí)還好說,以後第二次、第三次、第十次、第一百次……那麼多的知識(shí)累積起來,往哪裡放呢?
方天幾乎可以想到,如果只是這樣下去,那大概只需要十次八次,他腦海裡記憶的東西就會(huì)開始重疊和雜糅了。
說十次八次,那還是這一世因爲(wèi)魔法修煉,經(jīng)過一直的冥想,大腦變得相當(dāng)?shù)慕o力的原因。如果是前一世的腦袋瓜子,別說十次八次,就是一次下來,也頭昏腦漲不分東西南北了。
那麼再之後的交流,不會(huì)有多少實(shí)際用處,並不會(huì)給他帶來多少收穫。
因爲(wèi)他腦海裡已經(jīng)‘滿‘了,盛不下了。
那麼,到底該怎麼治理魔法修煉體系這個(gè)意識(shí)大海呢?
他對(duì)這個(gè)修煉體系瞭解不多,那就不能像生物學(xué)家們給生物分類一樣,那樣做是自縛手腳,自我設(shè)限。在瞭解片面的基礎(chǔ)上,越是‘合理‘的安排,越意味著實(shí)際上的不合理。
那就只能換一個(gè)思路了。
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真的很對(duì)不住大家。別的不多說了,以後努力更新。(未完待續(xù)