白玉蟾到臨安後，卻未在臨安多做停留，只與尹治平接連商討了三日當(dāng)前傳教所面臨的一些問(wèn)題之後，便不顧尹治平的挽留，帶人告辭離去。
尹治平知道臨安實(shí)可算作是白玉蟾的一處傷心地，白玉蟾當(dāng)年在臨安遭受了很大的一個(gè)挫折，而且因此對(duì)整個(gè)南宋朝堂由上至下都十分失望。白玉蟾不想在臨安多待，這種心情，尹治平倒也理解，因此也並未強(qiáng)留於他。
他們這三日商討下來(lái)的結(jié)果，最後仍是決定分兩路行事。尹治平既已在臨安打開(kāi)局面，紮下了根來(lái)，那他便以臨安爲(wèi)據(jù)點(diǎn)開(kāi)始傳教。主要的方向是由南向北，爭(zhēng)取儘快與北方的全真教地盤(pán)聯(lián)結(jié)起來(lái)。
而白玉蟾仍回武夷山發(fā)展，他已經(jīng)營(yíng)了武夷山許久，算是根本之地。自與全真教合併，帶回一衆(zhòng)全真弟子回武夷之後，他這大半年來(lái)也已是打開(kāi)了固有的局面，有了不少的發(fā)展。不但新收了不少弟子入門(mén)，還發(fā)展了不少信衆(zhòng)，更併入了兩間道觀，新建了一座分觀。
白玉蟾早已在武夷山一帶經(jīng)營(yíng)許久，可說(shuō)打下的基礎(chǔ)十分好，只是一直限於人手短缺問(wèn)題，才未能擴(kuò)大發(fā)展。這一新帶回來(lái)近六十名全真弟子，立即就解決了人手短缺的問(wèn)題，這大半年來(lái)的擴(kuò)展可說(shuō)是水到渠成。
他的主要發(fā)展方向?qū)⑹怯蓶|南向西南輻射，最終是要與四川的全真教勢(shì)力聯(lián)結(jié)起來(lái)。
同時(shí)，兩人也會(huì)優(yōu)先都向各自的地區(qū)發(fā)展。要把臨安到武夷一線聯(lián)結(jié)起來(lái)。這兩地相隔也並不算太遠(yuǎn)，先把這兩地聯(lián)成一片。兩人就能互爲(wèi)援手，穩(wěn)固下來(lái)各自的發(fā)展結(jié)果，也更方便相互之間的聯(lián)絡(luò)。
但聯(lián)結(jié)起來(lái)後，兩人便不可再向?qū)Ψ降牡貐^(qū)滲透。兩派雖然併爲(wèi)了一教，但畢竟仍有分宗，也各有相互的獨(dú)立性。這也是白玉蟾在選擇併入全真教時(shí)所強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，必須保持自己一方相對(duì)的獨(dú)立性。
尹治平與白玉蟾現(xiàn)在商討的這個(gè)結(jié)果，就等於是把福建、兩廣。以及江西、湖南的大部分地區(qū)，都劃爲(wèi)了白玉蟾的傳教區(qū)。尹治平的傳教區(qū)則爲(wèi)江浙皖鄂四地，也包括有江西、湖南的少部分地區(qū)。至於雲(yún)貴兩地，這些年來(lái)，四川的全真教已對(duì)兩地漸有滲透，則劃爲(wèi)了四川方面的傳教區(qū)。
尹治平受命主持南方傳教之事，有自主決斷之權(quán)。與白玉蟾商量的這些，他都可以一力作主、一言而決，不須再回稟終南山等候批示。不過(guò)與白玉蟾商量的結(jié)果以及一些行事的章程，他還是寫(xiě)了一份去信終南山呈報(bào)與馬鈺等人。雖然不需要他們的批示，但好歹也得讓他們知道。另外，他信中還說(shuō)了要從山東的全真教分院道觀中。再就近調(diào)一批全真弟子南下，來(lái)助他展開(kāi)傳教工作。
他現(xiàn)在在臨安，除了他自己之外，連李志常在內(nèi)，也就只有十四名全真弟子聽(tīng)用。人手實(shí)在是太少。這點(diǎn)人手，眼下也就是助他全面掌握了萬(wàn)壽觀。再多發(fā)展一家都是捉襟見(jiàn)肘了。
全真教現(xiàn)在的宗觀總壇雖是在終南山重陽(yáng)宮，但王重陽(yáng)最開(kāi)始建立下全真教之名卻是在山東。全真七子也全都是山東人氏，王重陽(yáng)也正是在山東傳教佈道的過(guò)程中，才先後收下了他們七人爲(wèi)徒。所以，山東一向都是全真教的傳統(tǒng)勢(shì)力範(fàn)圍。
現(xiàn)下全真教勢(shì)力最爲(wèi)雄厚、弟子最多的地方，除了宗觀重陽(yáng)宮所在的陝西之外，就要屬山東了。便是原本的尹志平，雖然其祖籍是河北滄州，但在他父親那一代就遷至山東萊州。他也是在山東出生，算是土生土長(zhǎng)的山東人。同時(shí)，他也是丘處機(jī)在山東處理當(dāng)?shù)厝娼淌聞?wù)時(shí)，被丘處機(jī)看中所收爲(wèi)的弟子。
正因爲(wèi)山東的全真教勢(shì)力雄厚，弟子衆(zhòng)多，而且離臨安也近，所以尹治平要求從山東就近調(diào)派一批弟子南下來(lái)臨安聽(tīng)用。這件事他也同樣可以自己做主，夾帶在往終南山的信中也只是報(bào)備。在寫(xiě)這封信之前，他就已去信山東教區(qū)，直接以首座的身份令山東方面配合。
做完了這些事，尹治平一面等著山東方面安排的全真弟子南下來(lái)臨安，一面也開(kāi)始甄選臨安城中及城外就近區(qū)域可供選擇併入的道觀，先提前做好準(zhǔn)備。
另外，他隔三岔五地又接連做了兩場(chǎng)齋醮儀式，以擴(kuò)大自己及全真教的影響，先行發(fā)展信衆(zhòng)。他於襄陽(yáng)城下十萬(wàn)蒙古大軍中陣斬了忽必烈，人還未至臨安，名聲就已先行傳到。到得臨安後，又被皇帝封賞賜號(hào)，更增聲名。所以他要發(fā)展信衆(zhòng)，卻是很有基礎(chǔ)。
萬(wàn)壽觀雖是大宋的皇家宮觀，卻也不忌百姓祭拜、進(jìn)獻(xiàn)香火。就像北宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)汴梁開(kāi)封府的大相國(guó)寺，也曾被立爲(wèi)皇家寺廟，卻也不忌百姓上香。除了皇帝或宗室、高官上香要特意清場(chǎng)外，平日都是人來(lái)人往，香客如織。寺外攤市繁榮，也是汴梁的一處繁華所在。
萬(wàn)壽觀在此之前一直十分冷清，並非是不接受普通百姓的上香，而是之前的幾任觀主都不怎麼作爲(wèi)，也並不用心經(jīng)營(yíng)。此處是皇家宮觀，觀中道士都有朝廷所發(fā)的薪俸，而每逢皇帝、太后、妃嬪或宗室親貴前來(lái)上香，皆有賞賜，所以觀中道士也不怎麼惦記那些普通民衆(zhòng)的些許香火錢(qián)。
所以，萬(wàn)壽觀此前所接待的香客基本都是皇家之人以及一些官員大臣及其親眷之類(lèi)，極少有普通民衆(zhòng)。而因萬(wàn)壽觀是皇家宮觀，百姓也心有敬畏，不敢輕易入內(nèi)，再加上觀中也不宣傳，所以漸漸便成了不接待普通百姓上香。
尹治平在知道了萬(wàn)壽觀是同樣可以接待普通百姓上香後，自是一改前弊。爲(wèi)求保險(xiǎn)，他事前還特地請(qǐng)得了理宗皇帝的準(zhǔn)許。在連做幾次齋醮道場(chǎng)的同時(shí)，他也命觀中弟子向前來(lái)觀看齋醮的百姓大力宣揚(yáng)萬(wàn)壽觀開(kāi)始接受普通百姓的上香、祈福等事。
有道是“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈?！彼聫R道觀之類(lèi)也是一樣，不在於其規(guī)模大小，而在於是否有德高望重、聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的高僧大德或仙師真人坐鎮(zhèn)住持。
萬(wàn)壽宮乃是皇家宮觀，來(lái)頭本就大，現(xiàn)在又有“飛劍斬?cái)城?，官家親賜號(hào)”的玄化真人尹治平坐鎮(zhèn)執(zhí)掌。一開(kāi)禁允許普通百姓上香進(jìn)獻(xiàn)，當(dāng)即擁者如雲(yún)，前來(lái)上香、祈福的香客絡(luò)繹不絕，便是衝著尹真人的名頭，不上香的也要裝作上香前來(lái)見(jiàn)識(shí)見(jiàn)識(shí)。
尹治平又令全真弟子把傳教利器大道拳法在信衆(zhòng)中傳開(kāi)，更是信者日衆(zhòng)，不過(guò)十天半月的功夫，萬(wàn)壽觀就從之前的冷清變得香火繁盛。