隋雄覺(jué)得，對(duì)於神祇來(lái)說(shuō)，教會(huì)不僅僅是傳教的工具，更是祂理念的體現(xiàn)。
或許從謀略的角度，從現(xiàn)實(shí)的利益出發(fā)，神祇應(yīng)該鼓勵(lì)或者至少默許教會(huì)裡面有著各種各樣的思想，有各種不同的派系。而戰(zhàn)爭(zhēng)之主溫納、財(cái)富女神曼妮斯這些擁有強(qiáng)大教會(huì)的神祇也正是這麼做的。但隋雄卻並不想要一個(gè)這樣的教會(huì)。
他想要的，是一個(gè)相對(duì)來(lái)說(shuō)比較純潔，充滿了朝氣和鬥志，大家雖然有著各種各樣的想法，但在根本的人生理念和奮鬥目標(biāo)方面卻能夠基本一致的教會(huì)。
他知道，自己的想法有點(diǎn)太過(guò)於理想主義，不切實(shí)際——要建立這樣一個(gè)組織，即便是擁有真神的支持，也不會(huì)那麼容易。但是他覺(jué)得，如果沒(méi)有足夠的條件也就罷了，既然自己是一個(gè)強(qiáng)大的神祇，可以知道信徒們?cè)谙胧颤N，可以根據(jù)聖職者們契合自己理念的程度授予力量，那麼沒(méi)理由不去這麼做。
誠(chéng)然，這種做法會(huì)減少虔誠(chéng)信徒的數(shù)量，也會(huì)減少聖職者的數(shù)量，但正所謂兵貴精不貴多，一位高階的聖職者，比一百個(gè)低階的聖職者更加強(qiáng)大。一位優(yōu)秀主祭主持的神殿，比十所草頭班子的祭壇更有價(jià)值。
至少，他是這麼認(rèn)爲(wèi)的。
所以經(jīng)過(guò)慎重的考慮，幾天之後，他還是頒佈了另一份神諭，讓信徒們尤其聖職者們好好研究自己的教義，用教義來(lái)對(duì)照生活，反思自己是否有世俗化庸俗化的傾向，從而純潔思想。
對(duì)於那些“貪戀紅塵”的聖職者們，他倒也並不批評(píng)，而是在教會(huì)裡面建立了一個(gè)新的部門，讓他們?nèi)ジ嗟貜氖乱鐣?huì)打交道，需要更多柔軟和變通的事情。
在這方面，他得到了法律之神勞·布蘭斯的很多支持和建議。
法律之神勞·布蘭斯常常也被尊稱爲(wèi)“公正之主”，儘管祂並不是一個(gè)神系的主神，因此按說(shuō)不能用“某某之主”這樣的稱號(hào)，但祂的所作所爲(wèi)，尤其祂麾下的聖武士們，爲(wèi)祂贏得了這樣的威望。
法律之神的聖武士們都是一羣固執(zhí)的老古板，他們尊重並且維護(hù)法律的尊嚴(yán)，不惜一切來(lái)維護(hù)社會(huì)的正常秩序。在大多數(shù)的情況下，他們保護(hù)弱小，限制強(qiáng)權(quán)，維護(hù)著有利於中下層人民的秩序。但如果有必要的話，他們也會(huì)打擊那些暴力反抗的人，去幫助統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)秩序。
如果以“九大陣營(yíng)”體系來(lái)評(píng)價(jià)，法律之神的聖武士們大概屬於秩序善良和秩序中立這兩個(gè)陣營(yíng)，前者多一些，後者也有不少。
和諸如戰(zhàn)爭(zhēng)之主或者財(cái)富女神的教會(huì)不同，法律之神教會(huì)體系要純潔很多。從祭司到牧師再到聖武士，他們都嚴(yán)格遵循法律之神的教義，就連一點(diǎn)點(diǎn)細(xì)節(jié)上的具體操作，都需要臨時(shí)祈禱專門請(qǐng)示才行。
這種毫無(wú)變通性的古板做法，自然大大降低了辦事效率，以至於法律之神的聖職者們常常因此而被嘲笑爲(wèi)“木頭腦袋”、“腦子裡面全是石頭”之類。但不可否認(rèn)，正是這種固執(zhí)到近乎呆板的作風(fēng)，讓他們得到了整個(gè)社會(huì)的信任，無(wú)論什麼人都知道，法律之神的聖職者們是絕對(duì)講規(guī)矩的——哪怕這規(guī)矩他們並不贊同，他們也只會(huì)選擇離開(kāi)，或者勸說(shuō)規(guī)矩的制定者，絕不會(huì)動(dòng)手去對(duì)抗規(guī)矩。
有了這樣的名聲，古板的法律之神聖職者們即便是在那些治安最混亂的地區(qū)也會(huì)受到歡迎。哪怕是那些邪惡的領(lǐng)主，也對(duì)這些維護(hù)秩序和講規(guī)矩的強(qiáng)者們表現(xiàn)出了友好的態(tài)度。
這一切的一切，關(guān)鍵都在於“組織的純潔性”。
諸神之中，不是沒(méi)有比法律之神更加註重教會(huì)純潔性的，但想要恰好地掌握著“適度”，將這變成組織壯大的力量，而不是妨礙組織發(fā)展的限制，卻沒(méi)有誰(shuí)能夠比法律之神做得更好。
所以當(dāng)隋雄想要推動(dòng)虛空假面教會(huì)內(nèi)部整風(fēng)，提升組織純潔性的時(shí)候，自然就想到了向法律之神求教。
法律之神很高興他來(lái)向自己詢問(wèn)，給他介紹了許多的經(jīng)驗(yàn)，並且派遣了好幾位在教會(huì)發(fā)展史上功勳卓著的聖職者們來(lái)幫助隋雄，其中有兩位甚至是祂的聖靈。
有了這羣專家的幫助，隋雄很快就整理出了一系列的文件和規(guī)劃，針對(duì)虛空假面教會(huì)各地聖職者展開(kāi)了大規(guī)模的重新培訓(xùn)。他列出了一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間表，前後計(jì)劃用兩到三年的時(shí)間，把所有的聖職者都召回位於虛空城的總神殿一次，重新培訓(xùn)一番。
首先接受培訓(xùn)的，是那些被派往秘法塔聯(lián)邦傳教的聖職者們。這些聖職者因爲(wèi)傳教工作的影響，對(duì)於領(lǐng)主和貴族們是最友好的，或者說(shuō)，受上流社會(huì)的影響最大。隋雄將他們集中起來(lái)，通過(guò)剖析社會(huì)的發(fā)展，回顧上流社會(huì)和底層人民之間的鬥爭(zhēng)，讓他們爲(wèi)之悚然一驚，意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，重新定位自己的立場(chǎng)。
這其中當(dāng)然也有已經(jīng)改變了想法，不再覺(jué)得發(fā)展和進(jìn)步理應(yīng)從下而上，立足於中下層人民的。對(duì)於這些人，隋雄並沒(méi)有嚴(yán)厲地斥責(zé)，而是決定給他們好好上一課。
他雖然不是什麼歷史學(xué)家，可在網(wǎng)上也看過(guò)不少嘴仗，自然明白這種想法其實(shí)也頗有市場(chǎng)——無(wú)非就是所謂的“改良主義”罷了。
在地球的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)裡面，改良主義頗受歡迎，因爲(wèi)但凡是能夠普遍上網(wǎng)的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)條件一般都不會(huì)太差，社會(huì)矛盾相對(duì)不那麼激烈，“改良”自然比“鬥爭(zhēng)”更受歡迎。
而在這個(gè)世界，那些傾向於改良方向的聖職者們，也同樣大多出身於富裕的家庭，平時(shí)傳教來(lái)往，接觸的都是那些生活條件相對(duì)較好的人，又或者是在那些領(lǐng)主相對(duì)比較開(kāi)明的地方活動(dòng)，所以他們感覺(jué)到的社會(huì)矛盾是相對(duì)緩和的，以至於他們覺(jué)得，只要推動(dòng)上流社會(huì)的開(kāi)明化，就能推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
隋雄給他們上的一課，就是把他們排到那些領(lǐng)主並不開(kāi)明，虛空假面教會(huì)勢(shì)力較爲(wèi)薄弱的地區(qū)，讓他們?nèi)ズ煤皿w會(huì)一下“改良”這個(gè)想法的天真和可笑。
要靠改良來(lái)進(jìn)步？當(dāng)然可以。前提是你要先能夠把那些掌握權(quán)力的人逼到必須接受改良的地步才行。
靠宣傳說(shuō)服而實(shí)現(xiàn)改良進(jìn)步，天下哪有那麼好的事！