“一人一文？所有工作都幹完纔給一文？”
“是的。”
林遙祝給朱桂的答案讓朱桂懵逼了。大明銅錢在東南亞很流行，但是流行度有這麼高嗎？
然後，林遙祝很自然地爲朱桂講解起了海外的生意經(jīng)。
銅錢在中國使用的歷史很長，從秦始皇開始鑄造外圓內(nèi)方的“孔方兄”開始，這種內(nèi)有圓孔的銅錢就是中國貨幣的標誌，每個朝代都將銅錢的鑄造工藝視爲國家機密，將銅礦的開採視爲國家穩(wěn)定的重中之重，偏偏中國又是一個極度缺少銅礦的國家，錢幣的發(fā)行量總是趕不上社會發(fā)展的需求，錢荒時有發(fā)生，但國外對中國的銅錢乃至金銀的需求量更大，在國內(nèi)一兩銀子能換700--800個銅錢，但在日本只能換300個左右，日本的銅錢顯然更加值錢，那些走私犯和投機商們就把一船一船的銅錢和銅料運出國，換成貨物運回國內(nèi)掙錢，或者乾脆換成白銀回國，再換銅錢出國。
對於當時比較大的國家，比如日本和朝鮮，越南等國來說，他們自己的鑄幣技術也有，但是與明朝的生意總是不能缺少的，他們一方面大量輸入中國的銅錢，一方面自己也起爐子開始仿造，供本國的商貿(mào)人士使用。
只不過小國要對外做生意，當然需要一種大家都能夠信任，質(zhì)量又好，來源又有保障的貨幣來使用，於是這些小國在互相貿(mào)易時，不約而同的採用了拿來主義策略，直接進口中國的銅錢作爲國際貨幣進行交易。中國畢竟是大國，貨幣質(zhì)量上乘，幣值穩(wěn)定，信用度高，完全可以作爲通用貨幣使用，於是在自己沒有技術的情況下，來自中國的錢就成了寶貝，而這又吸引了一批精明的走私商人首先發(fā)現(xiàn)了其中的商機，開始了一項暴利“官倒”活動。
按照林遙祝的說法，大明一文銅錢在這兒等於三文。而這兒的每一個奴隸從生到死，從未擁有過自己的財產(chǎn)。
“原來是這樣。那麼，侯大人，發(fā)錢，但凡來的一人發(fā)一文，就用本王新帶來的銅錢。”而朱桂聽了之後，不僅沒有反悔，反而是更下定決心發(fā)錢了。
林遙祝有點兒木，他這麼說，其本意是用來勸說朱桂少發(fā)錢，甚至不發(fā)錢。他可以代爲迴旋，就說說差了意思。
這樣既可以表現(xiàn)他的能力，同時也是在討好朱桂。但是朱桂沒同意？！
不僅沒同意，反而更要發(fā)錢？爲什麼？
那可是錢！
沒人不喜歡錢吧？
“你，林遙祝，你負於監(jiān)視。如果有人敢沒收本王的賞賜，本王不介意取下他的腦袋。”
朱桂是認真的。他鑄的銅錢在大明沒有流通起來，反而東瀛開始流通了，並給朱桂帶來了源源不絕的錢力暗能。
說來有趣。朱桂讓空海和尚帶去的銅錢，東瀛將軍很滿意，並以此賞賜大名，爲他得了個“銅錢將軍”的名號。
而隨著他的名號傳播，這竟然也成了朱桂的一部分錢力，這是朱桂沒想到的，也是他所希望。
而在南疆，在這裡他是肯定會發(fā)行錢幣的。如果不是這年代的礦業(yè)不發(fā)達，他甚至會把自己的頭像做上去。
但是中國銅礦太少，所以中間缺口的銅錢更適合，這樣幹可以多鑄銅錢。
暗能這玩意兒，他是不嫌多的。雖然現(xiàn)在一天的暗能收入已經(jīng)遠遠超過了他過去上街打人還多，但是概念的進階花費更多。
隨著權限的開放，朱桂瞭解了一下。主神級概念，一百萬解鎖一件。注意是“一件”，而不是一開始的所有。比如主神級神力資料，是“一件”。主神級的武器資料，又是“一件”。主神的神國資料，它還是“一件”。
神王級更貴。一億一件。
至於創(chuàng)世神……沒有。
朱桂不就是創(chuàng)世神級的實驗體嗎？
至於本地百姓們，朱桂當然也是要收的。而且由於暹羅王送上的信仰力，讓他想到了一個計劃：不用信仰成神，單單用它作爲解鎖能源行不行？
這是個很有趣的課題。畢竟用信仰成神，有著各式各樣的危害，極受信衆(zhòng)的影響。信衆(zhòng)多，神力大。信衆(zhòng)少，神力小。
但是隻用它解鎖系統(tǒng)呢？總不會信仰夠了，解鎖了。信徒變少，他又鎖上吧？
而林遙祝更是激動了。他並不知道朱桂收服這片土地的“野心”，但是朱桂給他一份工作，是不是就意味著他不用死了？是不是意味著大明十三皇子對自己的接收？
自己成了大明十三皇子的人了？
有了這份認知，他自然是努力工作的。
於是大明皇子的到來，大明皇子在僱人工作。這是他有心爲朱桂省錢。特別是見了朱桂新鑄的銅錢，他更是覺得虧了。這哪兒是什麼銅錢，分明是金錢。
朱桂現(xiàn)在不知道，但是他很快就該知道了，大明出錢僱人修路，在大海商們的傳播下，很快便鬧得人盡皆知。對此，朱桂在知道後，不僅沒有生氣，反而很開心。
只不過銅錢的消耗一下子大了起來。朱桂一直以爲這年代的東南亞人沒多少，但是很明顯，他錯了。
這個王，那個頭人的就不說了。甚至還有人拿來了孫權發(fā)的藩王印。
而這時候，朱桂也越發(fā)理解了“越人”，古稱山越人的存在。
西漢時期山越人遷到江淮一帶，是漢武帝劉徹發(fā)兵數(shù)十萬攻打山越人居住地，他認爲閩越之地多山險阻而且民風強悍，命令軍吏將閩越人遷徙於江淮一帶，降封居股爲東成侯。部分不願北遷的越人大多逃到今安徽、浙江、福建等省境內(nèi)深山中，數(shù)十家或幾百家聚居一處，“水行而山處”，“以漁獵、山伐爲業(yè)”，大都“未嘗入城邑”，“白首於林莽”，並保持著其固有的民族習性，”好武習戰(zhàn)，高尚氣力”。
伴隨著西漢後期和東漢社會戰(zhàn)亂和賦稅的不斷加重，一些漢人甚至地方上的豪族爲逃避戰(zhàn)亂和賦稅的也都躲在山中。東漢末年，“小霸王”孫策開拓江東時，百姓和地方土豪因被孫策威名所震懾，孫策未至就逃入山中。“百姓聞孫郎至，皆失魂魄；長吏委城郭，竄伏山草。”《孫策傳》引《江表傳》這些逃入深山之中漢人，爲了自保不得不與越人融合，建立自己的組織和社會，不服徭役，不納租稅，自給自足。他們自鑄兵甲，常常以五萬人爲大渠，三萬人爲小渠，各渠立渠帥，其首領有“帥”、“大帥”、“宗帥”等諸多稱謂，流動于山野之中，老死於林莽之間，入則爲民，出則爲兵，常利用峻山險谷，易守難攻的地形，憑藉山水險峻殺掠官吏豪強。因此，這些未被漢族同化的百越土著後裔和爲逃避壓迫、奴役或因其他原因自願棄漢入蠻的漢人，後人統(tǒng)稱其“山越”。也是朱桂現(xiàn)在面對的越人主要來源了。