王朝主張政令的統(tǒng)一，“天無(wú)二日”，權(quán)力只有一箇中心，當(dāng)然不能容許俠客形成威權(quán)，形成另立於王權(quán)的重要力量。d任由俠客行事，勢(shì)必對(duì)皇權(quán)王道形成侵犯。果真成爲(wèi)“府縣盡爲(wèi)mn下客，王侯皆是平交人”，禮制秩序、封建等級(jí)觀念一概打破，對(duì)就是對(duì)，錯(cuò)就是錯(cuò)，帝王將相與販夫走卒一樣，都是普通的生命，一命抵一命，這樣平等的追求是對(duì)既有秩序的挑戰(zhàn)嗎。所以，歷代帝王只要政權(quán)穩(wěn)定了，就會(huì)騰出手來(lái)打擊削弱江湖勢(shì)力，這是由他們的屁股決定的。
俠，重在精神。沒(méi)有武功，行不成俠，因此武功高低，一般是俠義能否行使的前提。不過(guò)，俠之上者，以德?tīng)?wèi)先。
《萇氏武技書(shū)》言“學(xué)拳宜以德行爲(wèi)先，凡事恭謹(jǐn)謙遜，不與人爭(zhēng)”，魯仲連雲(yún)“所貴於天下之士者，爲(wèi)人排患、釋難、解紛，而無(wú)所取也”，基本勾勒出了俠的精義。
至於有武功而不重視德行大義，濫殺無(wú)辜侵?jǐn)_弱者，那只是流氓強(qiáng)盜，籠統(tǒng)的講就是江湖人，江湖人有好有壞，其中偏向爲(wèi)善的江湖人則歸爲(wèi)俠。
“法是一種布之百姓的成文規(guī)則，是帝王治民之具。法者，編著之圖籍，設(shè)之於官府，而布之於百姓也。法家的排他xng非常明顯，所謂儒以法，俠以武犯禁，不僅反俠，亦且反儒，就是爲(wèi)了得到王侯採(cǎi)納而使用的攻訐術(shù)。簡(jiǎn)而言之，不是認(rèn)爲(wèi)俠以武犯禁所以才提出來(lái)，而是這麼說(shuō)對(duì)它有利所以才提出來(lái)，《韓非子》中說(shuō)，‘世之顯學(xué)，儒、墨也……聖人、墨子俱道堯、舜，而取捨不同，皆自謂真堯、舜。堯、舜不復(fù)生，將誰(shuí)使定儒、墨之誠(chéng)乎？’這就有些無(wú)賴了。”
白庸一邊駁斥“俠以武犯禁”的言論，一邊用手指蘸茶水在桌面上畫(huà)著圖案，他所畫(huà)的是戰(zhàn)術(shù)推演，分心兩用，卻是兩邊都沒(méi)有耽誤，同時(shí)進(jìn)行著不同邏輯思考。
嘴上說(shuō)個(gè)不停，手上畫(huà)個(gè)不停，腦中想個(gè)不停。
因爲(wèi)他蘸的茶水很淡，基剛剛畫(huà)好，就會(huì)立即吹乾，因此出現(xiàn)在桌面上的始終只有殘缺的一小部分，這對(duì)看的人來(lái)說(shuō)，想看清楚整個(gè)佈局，就必須要記住出現(xiàn)的圖案，而且不能和當(dāng)下的重疊，要自己在腦海中構(gòu)圖，拼湊成一個(gè)大圖。
這也是一種智者間的較技，沒(méi)有汗水，沒(méi)有硝煙，與意志無(wú)關(guān)，與執(zhí)著無(wú)關(guān)，只有行與不行。
對(duì)於這種，章卿雲(yún)欣然接下，一邊在白庸所畫(huà)的圖案消失的位置進(jìn)行修改，一邊道“法家可是站在你們這邊，這麼說(shuō)他們的壞話沒(méi)問(wèn)題嗎？”
“各家mn派都有著自身的優(yōu)缺點(diǎn)，道家如此，佛家如此，儒家也不例外，如果僅僅因爲(wèi)被人指出了缺點(diǎn)，就惱羞成怒，那未免氣量太狹小了，這種狹小氣量的學(xué)派是不可能捱過(guò)歷史的考驗(yàn)。”
戰(zhàn)術(shù)推演，不需要任何言語(yǔ)，看到圖案的同時(shí)就要去猜測(cè)對(duì)方的用意，兩人不但推演自己這邊，也要換位到魔道進(jìn)行思考，作爲(wèi)敵對(duì)方進(jìn)行反擊，從而指出對(duì)方戰(zhàn)術(shù)的不足之處。
章卿雲(yún)緩緩道“我認(rèn)爲(wèi)人的價(jià)值觀可以分爲(wèi)兩種，一者是人xng本善，一者是人xng本惡。任何一種事物存在，就必然有這一類(lèi)事物區(qū)別於其他事物的本質(zhì)屬xng，否則這種事物就不可能存在。人類(lèi)作爲(wèi)一個(gè)整體，存在於世上，也必然有其作爲(wèi)人類(lèi)而存在的本質(zhì)屬xng，這就是人xng。”
“xng善論與xng惡論嗎？真是老生常談的話題，我對(duì)這兩者並沒(méi)有太多的偏向，從邏輯上來(lái)說(shuō)，人xng肯定是有的，人xng的問(wèn)題，又不能僅僅從抽象的邏輯意義上來(lái)論證，因爲(wèi)所謂善，所謂惡，都是有具體內(nèi)容的。亞聖所說(shuō)的善，具體內(nèi)容就是仁、義、禮、智。因而，亞聖與人討論的xng善、xng惡的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上就是討論儒家所提倡的仁、義、禮、智是否具有普遍合g的問(wèn)題。按照亞聖的思路，仁、義、禮、智，並不是儒家硬要從外部強(qiáng)加於人的，而是人xng中本來(lái)就有的。仁、義、禮、智，既是高尚的道德理想，同時(shí)又是人xng中固有的內(nèi)在要求，是天賦予人的命，因而可以稱之爲(wèi)天爵。”
章卿雲(yún)點(diǎn)頭，贊同道“應(yīng)該說(shuō)，仁、義、禮、智的具體內(nèi)容，雖然有許多是特定社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物，有的是糟粕，有的已過(guò)時(shí)，但同時(shí)也的確包含了不少反映人類(lèi)普遍g的東西，這些東西正是人xng中普遍存在的善。亞聖的xng善論告訴人們，人同此心，心通此理，人人心中都有善的萌芽，都可以體驗(yàn)到善xng呈現(xiàn)，人xng之善是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的存在。因此，儒家的學(xué)說(shuō)，不過(guò)是要啓示人們自覺(jué)省悟到這種存在，使之揚(yáng)光大，充分呈現(xiàn)，從而使自己成爲(wèi)一個(gè)真正的人，合乎人的g的人。”
兩人明明是在相互較量，努力的使壞，想讓對(duì)方出醜，偏偏交流的氛圍聽(tīng)上去很像是兩名知己好友在討論學(xué)問(wèn)一樣。
“世界上任何一種正規(guī)的宗教或哲學(xué)流派都是勸人爲(wèi)善，因爲(wèi)善是天地間的真理，善心善念是與生俱來(lái)的。所以易經(jīng)中講，積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘秧。善心，行善事，善待自然，善待他人，就是合乎天道，合乎陰陽(yáng)，這樣的人神靈就會(huì)庇護(hù)。自古以來(lái)，敦厚老實(shí)的人，自己平安，他的後代往往也達(dá)，而jian佞狡猾之人往往沒(méi)好報(bào)。有人說(shuō)這叫傻人有傻福，其實(shí)這不是傻，是合乎天道，合乎自然，一個(gè)與自然之法相合乎的人，能不幸福嗎？”
“這點(diǎn)我可不敢茍同，太過(guò)老實(shí)的人容易錯(cuò)失機(jī)遇，一輩子也只能停留在原地，而聰明人才懂得把握機(jī)遇。”
“老實(shí)人並不象徵著愚笨，老實(shí)和聰明也不是反義詞，所謂悶聲大財(cái)，這悶聲不也是一種老實(shí)的象徵嗎？”
說(shuō)到底這裡白庸停頓了一下，略帶驚訝的看向?qū)Ψ健拔疫€以爲(wèi)你g惡論的堅(jiān)持者，沒(méi)想到你居然g惡論的堅(jiān)持者。”
“人之初xng本善其實(shí)沒(méi)有錯(cuò)，人在正常的生存條件下，即使長(zhǎng)輩不進(jìn)行教育，多數(shù)的人懂事後也是善良的。作惡的是少數(shù)。這個(gè)結(jié)論不僅僅適合人類(lèi)，動(dòng)物也是如此，動(dòng)物的個(gè)體會(huì)自的遵守羣體的規(guī)則，而這種行爲(wèi)便是善。如果生存環(huán)境不正常了，那麼惡的比例纔會(huì)大增。”
章卿雲(yún)好像早知道對(duì)方會(huì)這麼認(rèn)爲(wèi)，看來(lái)他也知道自己的行事手段在別人眼中是怎麼一回事“善惡本就是對(duì)立的，不瞭解善，如何明白人心之惡，正是因爲(wèi)相信惡是後天所生，所以才能加以引和利用。將我自身作爲(wèi)例子，反過(guò)來(lái)推論，你該不會(huì)g惡論的支持者？”
白庸哈哈一笑“我從不在乎xng善還g惡，因爲(wèi)那不是我要追求的方向，我只需要明白有這兩種觀點(diǎn)即可，又不是非要做出選擇不可。話說(shuō)，也該到講故事的時(shí)間了？”
“講故事？”
“你論證觀點(diǎn)的方法，不就是說(shuō)故事嗎？”
章卿雲(yún)愕然笑，隨即道“你要聽(tīng)故事，那我便說(shuō)故事。一隻鷹追逐一隻鴿子，鴿子躲到一個(gè)人手裡，鷹對(duì)人說(shuō)，請(qǐng)把我的獵物還給我。
這個(gè)人回答說(shuō)，它到我這兒來(lái)尋求保護(hù)，我不能不幫它，你再去尋找其他獵物。
鷹說(shuō)，天馬上就要黑了，我已經(jīng)沒(méi)有時(shí)間再去尋找其他獵物了。
人仍然不爲(wèi)所動(dòng)，說(shuō)，我絕對(duì)不能把它交給你。
鷹和人爭(zhēng)論不休，最後人建議說(shuō)，我們交換一下角s，我當(dāng)鷹，你來(lái)當(dāng)人，看看會(huì)生什麼。
鷹同意了。於是當(dāng)人變成鷹後，馬上感到疲勞和飢餓向他襲來(lái)，他必須抓到這隻鴿子，否則他和他的孩子們都得捱餓，他恨不得馬上撲過(guò)去把鴿子撕碎，可是，這時(shí)出來(lái)一個(gè)人，保護(hù)了這隻弱小的鴿子。
鷹和人恢復(fù)原型的時(shí)候，突然颳起一陣大風(fēng)，那隻鴿子從人的手裡滑出去，飛了起來(lái)，但鷹卻站立原地，一動(dòng)不動(dòng)。
人奇怪了，問(wèn)鷹，你爲(wèi)什麼不去追那隻鴿子？它現(xiàn)在是你的了。他當(dāng)過(guò)鷹，知道對(duì)方的難處，己所不y，勿施於人。
然而鷹卻搖搖頭，感嘆道，因爲(wèi)我曾經(jīng)當(dāng)過(guò)人。”
說(shuō)完故事，章卿雲(yún)好整以暇的看向白庸，似乎在等待對(duì)方的評(píng)價(jià)。看來(lái)，他雖然表現(xiàn)得很灑脫，可實(shí)際上對(duì)自己說(shuō)的故事還是很在意的。
白庸很認(rèn)真的琢磨了一陣，細(xì)細(xì)思考後給出答覆“我認(rèn)爲(wèi)，這故事最精妙的地方在於，人在保護(hù)了鴿子的時(shí)候，並沒(méi)有勸老鷹不要吃鴿子，而是讓老鷹去找其他的獵物，給出的理由也不是見(jiàn)不得殘忍，而是因爲(wèi)這隻鴿子向自己求助。這種行爲(wèi)纔是最具精髓的地方，仁慈中透著現(xiàn)實(shí)的殘酷，而不是說(shuō)因爲(wèi)自己愛(ài)護(hù)狗，就要強(qiáng)迫別人不吃狗ru，然後又痛快的吃著豬ru。”
“你該不會(huì)是在暗諷佛教的葷戒？不過(guò)佛教的戒律自己也難以自圓其說(shuō)，這邊主張出家不近女s，那邊就有歡喜禪，甚至傳到東瀛那邊，都成了父?jìng)髯拥囊环N職業(yè)。”章卿雲(yún)不懷好意的笑道，“這麼說(shuō)來(lái)，你應(yīng)該是中庸者，騎牆派歷來(lái)可都是最早被清算的那一方。”
“哈，提到中庸，很多人都認(rèn)爲(wèi)這是不思進(jìn)取，消極處世的狀態(tài)，如果你這麼理解，那真是歷史的悲哀。中庸，中是中間，不偏不倚，庸不是傻子，是既不墊底也不冒進(jìn)的狀態(tài)。中庸思想是對(duì)易理最完美的闡釋。爲(wèi)什麼做中庸，不做頭，也不做尾，不做最小，也不做最大？因爲(wèi)易經(jīng)告訴我們，物極必反，什麼事都是從無(wú)到有，從小到大，從弱到強(qiáng)，再到消亡。如果做小，那麼生命力脆弱，不堪一擊，做大，那麼事物展到極點(diǎn)緊跟著就是衰亡，而中庸恰恰是把握中間這個(gè)最佳狀態(tài)，進(jìn)，有空間，退，可自保，永遠(yuǎn)保證一種積極向上的狀態(tài)。”
白庸在笑聲中抹去桌上的所有水跡，轉(zhuǎn)而寫(xiě)了一個(gè)易卦“易經(jīng)第一卦乾卦最後一爻爲(wèi)亢龍有悔，說(shuō)的就是這條龍從水下到田野，再到空中，最後太冒進(jìn)了，飛得太高，突破極限，於是招來(lái)災(zāi)禍，悔恨不已。看似說(shuō)龍，其實(shí)是說(shuō)人，人做任何事情不能太過(guò)，否則就偏離中庸這個(gè)黃金分割點(diǎn)，是要吃虧的。”
戰(zhàn)術(shù)推演已經(jīng)結(jié)束，接下來(lái)的行動(dòng)各自也是瞭然於胸，在匆匆對(duì)話中定下了合作的計(jì)劃。聰明人的交流就是這麼簡(jiǎn)單，不用言語(yǔ)，甚至說(shuō)著一些毫不相關(guān)的東西，都能將正事幹完。
當(dāng)然，在很多人看來(lái)，這種交流實(shí)在是困難到了極點(diǎn)，試都不想試。
這一趟收穫頗豐，雖說(shuō)對(duì)方必然不會(huì)真的全照計(jì)劃進(jìn)行，肯定另有盤(pán)算，不過(guò)有了合作契機(jī)，基出預(yù)想。
白庸告辭離開(kāi)，章卿雲(yún)也不遠(yuǎn)送，他一路行至山腳下的出口，卻見(jiàn)一人正站在那裡，似乎是在等他，而且還是一名熟人。
“韓林你怎麼在這裡？難道說(shuō)，你已經(jīng)投靠天創(chuàng)王朝了嗎？”
見(jiàn)面之人，是有過(guò)數(shù)面之緣的韓林，自盤(pán)沙神宮分別後，就再也沒(méi)有遇見(jiàn)過(guò)，偶爾也曾聽(tīng)到一些關(guān)於他的消息，不過(guò)也都只是一些無(wú)足輕重的小事，比如神洲哪裡的異寶出世，結(jié)果被韓林取得之類(lèi)的事情，這種無(wú)關(guān)天下的江湖軼聞，對(duì)白庸而言就是不必放在心上的小事。
如今再度碰面，他身上的那股氣勢(shì)依舊銳利，修爲(wèi)果然也是