給我發私信的人，叫韓弘文，男，不到四十，海歸，麻省理工學院畢業，在Facebook、谷歌等很多美國高科技公司工作過。

幾年前，他被H市的首富，也是全國最大的互聯網巨頭之一，請回國內，專門從事大數據分析，不算股票的分紅，光固定年薪就有幾百萬。

知道他在H市，我就約了他，下午，在顧銘易的咖啡館見面。

等到了時間，他準時出現在了咖啡館門外。

他穿了一套黑色西裝，戴了一副眼鏡，看起來斯斯文文的。

不過他的臉色很難看，任誰瞥一眼，都能知道他心裡有事。

我請他坐下，要了兩杯咖啡，因爲是請客，所以我點了稍微貴一些的拿鐵。

等咖啡來了，我和他隨便寒暄了幾句，就直奔主題，問他遇到了什麼事。

他說，他老家是農村的。

半月前，大年三十，他帶著他太太和六歲兒子，回老家過年，過完年，大年初一，一家三口就去了泰國旅遊。

他們剛到泰國，他兒子就開始做噩夢，夢到一個老頭掐著他脖子，要他的命。

他說他兒子很喜歡聽鬼故事。

所以，他一開始沒有太在意，覺得是小孩子聽多了鬼故事瞎想罷了。

但是後來事情的發展完全超過了他的預期。

他兒子開始每天都做同樣夢。

同樣的老頭！

同樣的掐脖子！

同樣的索命！

他們在泰國，帶著他們兒子去了醫院，去了寺廟，但是無論科技，還是佛法，都無法驅逐他兒子的噩夢。

最後，原本計劃半個月的休假，他們呆了不到一個星期就回來了。

在回國前，他就聯繫好了H市最有名的精神病專家，也請老家的父母找了老家最有名的菩薩。

所謂菩薩，自然不是真的菩薩，實際上就是出馬仙，供奉各種妖精鬼怪，同時藉助妖精鬼怪的能力看事的人，只是各地的叫法不同罷了。

八天前，他們回國的第二天。

他和他太太很早就起牀，收拾好東西，做好早飯，他讓他太太去叫醒他兒子。

他打算帶他兒子，上午去醫院，看醫生，下午回老家，看菩薩。

可是，事情再一次出乎了他的預料。

他太太剛走進他兒子的臥室沒多久，他就聽到了他太太撕心裂肺的嘶吼聲。

他衝過去一看，

他兒子死了！

他報了警，法醫給他兒子檢查了一通，最後沒找到死因，只能按了個“精神性窒息”的名頭。

死人了，事情到這兒似乎可以結束了。

但是並沒有！

他說，就在他兒子死了的當天晚上，他就做了和他兒子同樣的夢。

等料理好他兒子的後事，他也不再去什麼醫院了，而是直接回了老家，找了菩薩。

可是那個菩薩卻不肯見他。

他剛走到那個菩薩家門口，那個菩薩就從後面走了。

如此過了三天，他都沒有見到那個菩薩。

後來，他又託了關係，見了好幾個H市很有名的大師。

但是，那些大師們對他的事情都束手無策。

直到昨天，也就是他兒子的頭七。

晚上，他又夢到了那個老頭。

那個老頭還是掐著他的脖子，要他的命。

這個時候，他兒子出現了。

他兒子趕走了那個老頭，並且讓他來找我。

於是，今天早上，他就給我發了條私信。

我突然又想到了昨天晚上那個小男孩。

我好像明白了他走的時候，那句“麻煩叔叔了”的意思。

這個時候，顧銘易又給我和韓弘文端了兩杯咖啡過來。

他和我對視了一眼。

顯然，他也聽見了剛剛韓弘文的話。

我本來想邀請他一塊兒坐下，聽聽他對顧銘易這件事的看法，畢竟他也是玄門人，而且本事還不弱。

可是他放下咖啡，轉身就走了。

這是專程來提醒我的嗎？

我端起咖啡喝了一口，理了理思路。

“韓先生，您這次回老家，遇到了什麼奇怪的人或東西了嗎？”我問韓弘文。

韓弘文想了想，搖搖頭，說沒有。

“那去泰國的時候呢？”我又問他。

他又想了想，還是搖搖頭。

“真的一點都沒有嗎？”我讓他再仔細想想。

過了四五分鐘吧，他才說：

“我們剛到泰國那一天，我太太買了一條佛牌。但是其他很多人也都買了，他們都沒有出事啊。”

泰國佛牌？

這是一樣在網上傳的很靈異的東西。

不過，說真的，我對這玩意兒不熟。

我不知道一般人或者專家學者怎麼看泰國佛教，或者說東南亞佛教。

在我們玄門中，一般把東南亞佛教和藏傳佛教歸爲一類。

從經義上來講，東南亞佛教基本屬於小乘，藏傳佛教屬於大乘，他們當然不屬於一類。

但是我們玄門分類，並不看經義，而是看法術。

從法術上來說，這兩者就很像。

他們的法術都有那種很原始的薩滿教的色彩。

泰國佛教，我不清楚。

藏傳佛教，我還是知道一點的。

藏傳佛教有許多稀奇古怪，甚至，在外人看來，有違佛教教義的菩薩、羅漢，比如歡喜佛。

爲什麼會出現這種現象？

那是因爲，在佛教剛剛傳入西藏的時候，佛教和西藏本土的苯教融爲了一體。

苯教是一個很原始的薩滿教。

在佛教傳入前，青藏高原上的部落，基本都信仰苯教。

每個信仰苯教的部落，都有一個只屬於他們部落的崇拜對象。

這些崇拜對象，不是每一個都是救苦救難的觀音菩薩，有些甚至是吃人的魔鬼。

佛教爲了方便傳教，就把這些崇拜對象，全部吸收進了佛教，從而形成了具有西藏本土色彩的佛教神系。

在這個過程中，藏傳佛教不僅吸收了苯教的崇拜對象，也吸收很多苯教的法術。

解放前，藏傳佛教中有很多人骨、人皮製成的法器。

有一首蠻有名的歌——阿姐鼓——說的就是這個。

這種用人皮、人骨做法器的方法，就具有很強烈的原始薩滿教的色彩。

泰國佛教，我想來，也差不多。

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上傳這章的時候，是49個收藏，離50還差一個。

明天應該就能收藏破50了，按照約定，明天加更一章。

再次謝謝諸位讀者大爺。