【這章可以當(dāng)楔子，主要是急著審覈。太久沒寫了，所以慢慢找感覺吧！希望喜歡這類的朋友多多支持，新人難混。】

“問問你們自己的內(nèi)心，是否想成爲(wèi)導(dǎo)演？你爲(wèi)什麼想成爲(wèi)導(dǎo)演！！金錢？美女？名譽(yù)？又或者是藝術(shù)？甚至其他什麼你想要得到的東西？”

燕京電影學(xué)院導(dǎo)演系的講堂上，一位白髮蒼蒼的導(dǎo)師正目光凌厲的望著下面的學(xué)生。

“想來影視圈的骯髒和利慾是大家有目共睹的，娛樂界這樣的報道層出不窮！這一點(diǎn)無論是在中國還是好萊塢也都是一樣的。（《教父》小說中有提到過好萊塢令人作嘔的狀態(tài)，大家心知肚明！）因此我們自己要確立一個目標(biāo)，併爲(wèi)之終身努力。

這句話說著容易，但有多少年輕人前仆後繼的倒下來。在他們追夢的道路上失敗了，大多數(shù)人沮喪的放棄。只有那麼一小部分人堅持了下來，成功了。而成功的那部分人中，有多少又被浮躁、現(xiàn)實(shí)的社會給迷惑了……他們，已經(jīng)不再是當(dāng)初僅僅爲(wèi)了一展心中抱負(fù)的追夢者！”

座位上，無數(shù)的年輕人正襟危坐。不過只有那少部分的人仔細(xì)的聽著，思考著。

他們捫心自問，又或思忖未來。

前排有這麼一個並不亮眼的年輕人，他時不時記錄著導(dǎo)師的話。忽是皺眉，忽是凝望。

“在你眼前的是金像獎盃、金馬獎盃……甚至是奧斯卡獎盃，金錢？名譽(yù)？其實(shí)這些都無關(guān)緊要，唯一有的便是努力！

這世界上就沒有努力了卻沒有成功的例子。事實(shí)上，只要你努力了，就一定可以成功。有時候只是天分和先天條件的差別令我們沒有追求到想象中那麼大的榮譽(yù)。但是我可以保證，你們依然可以得到一份相當(dāng)滿意的答卷。

要做導(dǎo)演，首先是要開始觀摩影片和各種書刊，你可否放得下網(wǎng)絡(luò)遊戲和其他的精神鴉（和諧）片？因爲(wèi)電影就是精神鴉（和諧）片，這種高尚的東西，只能選擇一種吞嚥。

至於天才方面：我只能說，導(dǎo)演確實(shí)需要些天分，但是你如果努力，也肯定可以達(dá)到一定的境界，雖然與真正的天才不能比較，但也會有相當(dāng)?shù)母叨攘恕＿@是我們都可以在年邁時驕傲的提及的……”

導(dǎo)師並不是傻子，他自然能夠發(fā)現(xiàn)認(rèn)真聽講的其實(shí)就那麼幾個學(xué)生而已。他心內(nèi)微微嘆了口氣，才扶了扶鼻樑的眼鏡道：“現(xiàn)在開始切入正題，這堂課主要說的就是：到底何謂“暴力美學(xué)”型電影？”

果然，導(dǎo)師的此話一出口。無數(shù)的學(xué)生雙眼發(fā)光，顯然，這似乎纔是對他們胃口的東西。

就在大家認(rèn)真期待的時候，導(dǎo)師卻忽然點(diǎn)名道：“呂言，你知道暴力美學(xué)和邵氏電影方面的內(nèi)容,和兩者之間的關(guān)係嗎?”

那個正拿著筆記本的年輕人怔了怔，隨即起身回答道：“提起邵氏電影，絕大多數(shù)人會想到武俠電影，提到武俠電影，絕大多數(shù)人會想到張徹。在邵氏最具代表性的導(dǎo)演中，胡金銓開創(chuàng)邵氏武俠新天地後引退臺灣，其成就大多在臺灣取得；

李翰祥在歷史片和風(fēng)月片上有極高的成就，《火燒圓明園》、《垂簾聽政》、《金瓶雙豔》爲(wèi)港片迷所熟知，但其於邵氏而言幾齣幾進(jìn)，血統(tǒng)不純；

楚原才氣極高，多樣的風(fēng)格也使其缺少集中式的成就。

如此，張徹?zé)o疑成爲(wèi)最能代表邵氏電影及其輝煌的人物，他一生只爲(wèi)邵氏拍片，作品口碑與票房奇佳，而且很多具備大師級水準(zhǔn)。並且，張徹注重對邵氏後繼人才的培養(yǎng)，演員方面，王羽、狄龍、李修賢、姜大衛(wèi)、羅烈、陳星、傅聲、陳觀泰成爲(wèi)整個70年代香港武打片的骨幹；導(dǎo)演方面，張徹培養(yǎng)出吳宇森、午馬等人才，尤其是吳宇森更深得張徹真?zhèn)鳎辉谖湫g(shù)指導(dǎo)方面，與其合作過的袁和平、劉家良、韓英傑等人後來都成爲(wèi)香港電影炙手可熱的武術(shù)指導(dǎo)。”

聽完回答的導(dǎo)師笑呵呵的點(diǎn)頭示意呂言坐下，隨即道：“很多人一聽“暴力美學(xué)”型電影，首先想到的肯定是吳宇森。殊不知，吳宇森卻是由張徹培養(yǎng)而出。

暴力，可能是大多數(shù)人最早、最持久的觀影記憶。暴力作爲(wèi)一個社會問題、作爲(wèi)一個關(guān)乎生死的哲學(xué)問題歷來受到人們的關(guān)注，同時又是世界電影長廊中的重要景觀。從早期電影人對暴力的敘述直到20世紀(jì)80年代吳宇森的“英雄系列”影片，吳宇森影片中對暴力的風(fēng)格化處理成爲(wèi)電影中暴力發(fā)展史上的一個里程碑，因爲(wèi)以往好萊塢對電影的一系列限制性的法規(guī)都是針對暴力和色情提出來的，都是僅從道德層面出發(fā)將暴力當(dāng)成一種對社會或未成年人有危害的因素加以限定，而這些限制是與當(dāng)時電影中暴力的呈現(xiàn)方式密切相關(guān)的。

吳宇森“英雄系列”影片的出現(xiàn)使得他以暴力爲(wèi)題材的影片不再被當(dāng)成是“暴力影片”來看，因爲(wèi)他給全世界觀衆(zhòng)提供了一種審視暴力的全新視角——東方美學(xué)視角，第一次使暴力成爲(wèi)了一種“有意味的形式”（克萊夫·貝爾語），其後的北野武、奧利弗·斯通、大衛(wèi)·林奇、昆汀·塔倫蒂諾等人對暴力進(jìn)行的風(fēng)格化探索在世界影壇上也引起了不小的轟動，掀起了一個“暴力美學(xué)”的熱潮。，他的代表做品有《低俗小說》、《殺死比爾》；

由中國香港赴美國發(fā)展的導(dǎo)演吳宇森的《喋血雙雄》、《英雄本色》、《變臉》；沃卓斯基兄弟的《黑客帝國》系列等。我個人認(rèn)爲(wèi)把“暴力美學(xué)”這個詞眼發(fā)揮到極致的電影莫過與《罪惡之城》三部曲！

就像產(chǎn)生“暴力美學(xué)”的後工業(yè)社會的多元化特點(diǎn)一樣，“暴力美學(xué)”也因不同國家（地區(qū)）地域和文化背景的差異呈現(xiàn)出一種同時包含同質(zhì)因素和異質(zhì)因素的多元化的風(fēng)格樣式和精神內(nèi)涵。

“暴力”和“美學(xué)”，原是兩個風(fēng)馬牛不相及的詞，然而不知從何時起，它們結(jié)合成一個新的詞——“暴力美學(xué)”，並逐漸演化成爲(wèi)一個流行的概念。不少熱門影視作品、新版卡通書、動畫片、電子遊戲紛紛以此作爲(wèi)招攬，與之相關(guān)的文化現(xiàn)象不僅與時尚和消費(fèi)有著密切的瓜葛，也成爲(wèi)被爭相闡釋和檢審的對象。“暴力美學(xué)”是如何產(chǎn)生的？其確切的特徵和內(nèi)涵是什麼？對於與他相關(guān)的文化現(xiàn)象我們該如何評價和看待？

什麼是“暴力美學(xué)”？

不知從何時起，我們越來越多地看到聽到“暴力美學(xué)”這個詞彙。電影評論中，一批新銳導(dǎo)演的作品被認(rèn)爲(wèi)與“暴力美學(xué)”相關(guān)，如美國的昆廷·塔倫蒂諾，中國香港的吳宇森等。一些武俠電視劇，以及原本單純可愛卻被加入暴力內(nèi)容的卡通畫，被聯(lián)繫至“暴力美學(xué)”；一些新推出的電子遊戲產(chǎn)品，也爭先恐後以“暴力美學(xué)”作爲(wèi)賣點(diǎn)。一些新聞類作品，如犯罪實(shí)錄電視採訪、展示殘酷場面的新聞攝影作品，也被貼上了“暴力美學(xué)”的標(biāo)籤。“暴力美學(xué)”究竟是什麼呢？

“暴力美學(xué)”是個廣義的、泛審美的概念，並非嚴(yán)格的美學(xué)概念，相關(guān)作品的主要特點(diǎn)是展示攻擊性力量，展示誇張的、非常規(guī)的暴力行爲(wèi)。文藝作品中，暴力的呈現(xiàn)可劃分爲(wèi)兩種不同形態(tài)：一是暴力在經(jīng)過形式化、社會化的改造後，其攻擊性得以軟化，暴力變得容易被接受，比如，子彈、血腥的場景經(jīng)過特技等手段處理後，其侵害性傾向被隱匿了一部分。又如，在美國的一些電影中，施暴者代表正義卻蒙受冤屈，這種人物關(guān)係的設(shè)置也軟化了暴力行爲(wèi)的侵略性。另一種情況是比較直接地展現(xiàn)暴力過程以及血腥效果，渲染暴力的感官刺激性，這種傾向在多種文化行爲(wèi)中都可以看到。以上所述的兩種暴力呈現(xiàn)方式審美價值不同，社會效果也不一樣。

“暴力美學(xué)”原指起源於美國，在中國香港發(fā)展成熟的一種電影藝術(shù)趣味和形式探索。其特徵表現(xiàn)爲(wèi)：創(chuàng)作者往往運(yùn)用後現(xiàn)代手法，要麼把影片中的槍戰(zhàn)、打鬥場面消解爲(wèi)無特定意義的遊戲、玩笑；要麼把它符號化，作爲(wèi)與影片內(nèi)容緊密相關(guān)的視覺和聽覺的審美要素。這類影片更注重發(fā)掘槍戰(zhàn)、武打動作和場面的形式感，將其中的形式美感發(fā)揚(yáng)到炫目的程度，卻忽視或弱化了其中的社會功能和道德功能。

受“暴力美學(xué)”的影響，近年來出品的武俠電影和電視劇對暴力(武打動作)的處理也出現(xiàn)了舞蹈化、詩化、表演化的傾向，人們在觀看武俠影視劇的時候，彷彿是在欣賞一場別開生面的武舞表演，血腥、兇殘的暴力場面有時反倒呈現(xiàn)出一種視覺的美感，進(jìn)而消解了暴力的殘酷性。

“暴力美學(xué)”是後現(xiàn)代主義四個審美特徵中的“主體消失”在影視創(chuàng)作中的體現(xiàn)，這兩個矛盾的詞組合在一起，成爲(wèi)一個具有全新含義的詞語。它將傳統(tǒng)的主體意識弱化了，注重對暴力的細(xì)節(jié)及場面處理，呈現(xiàn)出反對權(quán)威、反對經(jīng)典、反對主體創(chuàng)作意識、反對精英主義的特徵。”

導(dǎo)師一本正經(jīng)的說著，大家也是極其認(rèn)真的聽著。

在座的每一個人估計都看過吳宇森的電影，瞭解過所謂的暴力美學(xué)電影。甚至不少的同學(xué)，都希望未來能夠成爲(wèi)吳宇森這樣的知名大導(dǎo)演。

而呂言此刻卻心中臆想道：假如讓我回到那個時期的香港，我一定要好好會會這些大導(dǎo)演。

他幻想著自己成爲(wèi)了知名的大導(dǎo)演，捧紅了無數(shù)的藝人。享受最高的榮譽(yù)，得到無數(shù)的獎盃。

想著想著，呂言的意識越來越薄弱。

突然教室裡一陣恐慌！

當(dāng)天學(xué)院裡就流傳出了一種說法：導(dǎo)演系最有潛力的學(xué)生——呂言在課堂上心肌梗塞死亡。

無數(shù)人爲(wèi)之唏噓，他雖然還未能拍出真正的作品。但拍攝過的短片，卻獲得過全國一等獎。在網(wǎng)絡(luò)上，也是好評一片。