根據上一世的記載，在雲貴高原這一片區(qū)域，五十五個少數民族中，便有三十多個佔據了這一片區(qū)域。

而即便是在如今大唐時代，單單以六詔之地來計算，在爨族人隨著歷史的發(fā)展腳步持續(xù)延伸中，在除了六詔以外，還存在著一個人羣更多的族羣：彝族。

只不過是如今在區(qū)分上並沒有那麼的細緻，在日常的生活中，或者是羣居的態(tài)勢中，無論是爨族分類出來的六詔，或者是其他一些弱小的族羣，則都是概括在了彝族這個龐大的族羣中。

就像是每一個民族都有著各自的圖騰一樣，在這由古羌人衍生出來的民族，同樣是信奉著萬物有靈，相信人與動物、甚至是植物之間有著冥冥之中關聯(lián)，甚至是血緣關係。

老舍龍的名字意爲對猛虎的崇拜，如果再繼續(xù)讓細奴邏、盛邏炎如此發(fā)展、衍生下去，那麼猛虎自然而然的就成了蒙舍詔的圖騰。

浪穹詔則是以植物金竹視爲自己的圖騰、視爲自己的祖神，或者是像其他以葫蘆等等稀奇古怪的物種視爲圖騰。

但在所有的圖騰當中，唯獨老舍龍代表的猛虎，卻是在歷史的長河中繁衍生息，成爲了在彝文出現後，彝族真正的圖騰。

被稱之爲畢摩的祭祀、長老則是雲貴高原區(qū)域，或者是離開中原地區(qū)以外的地方，人們心中的精神信仰。

這是在除了對於土地、百姓、經濟有著實際控制的詔王以外，對於百姓最爲有影響力的存在人士。

即便是細奴邏、老舍龍或者是浪穹詔等其他詔王，就是在他們統(tǒng)治、管轄自己的土地時，在沒有具體的文字誕生前，在沿襲、效仿著大唐的法令同時，他們依然是需要依靠祭祀、長老來幫他們具體、細化的管理治下的百姓。

所以祭祀或者是長老，在雲貴高原這片區(qū)域，在百姓們的心中，享有著至高無上的尊崇地位，就像大唐鴻學大儒、五姓七望們在中原文人士子、黎民百姓心中享有的盛譽與地位一樣。

雲貴高原的通常百姓嘴裡，依然把如今的盛世大唐稱之爲漢國，在他們的內心裡，繁華富庶的中原、發(fā)達文明的長安、洛陽，那就是如同夢一樣的遙遠。

同樣，對他們的約束力也就變得不再是那麼的有效，自然就給了祭祀、長老們等彰顯權利、通達天命的法術，給了他們向普通的百姓傳達以個人意志力組成的天命。

巫術同樣在其中起著絕對關鍵的作用，雲貴高原部分地區(qū)冬旱夏溼，祭天求雨、驅鬼治病，就變成了文明落後地區(qū)，百姓們唯一能夠減輕苦痛，接受精神撫慰的唯一途徑。

想要在原始的社會發(fā)動文明的“戰(zhàn)爭”，如同土蕃一樣進行一場真正的革命，六詔遠遠要比土蕃更加艱難的多。

巫術、祭祀、長老，金製法器、初級宗教的存在，以及用經文傳唱出來後，刻在血液裡的歷史積澱，想要在極短的時間取締、消亡，單單依靠唐人是絕對無法做到的。

浪穹詔、蒙雟詔、施浪詔，不出細奴邏預料的，步上了戰(zhàn)死在太和城動亂之中的蒙雟詔的後塵，連同他南詔手下被盛邏炎鼓惑謀反的兵士，一同被送進了深山老林裡。

三日之後，頭髮長達到拖地、赤裸著上身的女祭祀，一身黑袍描金、彩臉花紋的長老，神秘而又陰沉的巫師，在牛角的嗚咽聲中，對著進入深山老林滿是荊棘的入口，爲爲百姓祈求天命而入深山的四大詔王，做著祝福的儀式。

細奴邏、老舍龍、越析詔在大唐旌旗招展的黒盔鐵甲下，緩緩邁步加入莊嚴肅穆的儀式中，爲奮不顧身祈求百姓安康的四大詔王，做著他們最爲虔誠的祈福。

李弘站在老遠的地方，望著一羣人神色莊嚴、肅穆神聖的向葫蘆、金竹、塞進其他充起來的虎皮、熊皮做著虔誠的儀式。

看著裸著上身的女祭司，拿出一把生鏽的鐵刀劃破手腕，滴滴暗紅色的鮮血灑進案上的酒碗內。

望著黑袍彩臉的長老，神情虔誠的默誦著經文，手裡金光燦燦的柺杖，毫無力量緩慢的在空中揮舞著。

神秘詭異的巫師就像是上一世的癲癇癥患者一樣，在自己畫的一個圈子裡，手舞足蹈的做著各種各樣禱告天神、山神、水神、火神、木神等等神的舉動。

但不管是三者中的哪一個，或者是圍在這些“神靈使者”旁邊的百姓，都在牛角跟鼓聲的節(jié)奏下，整齊劃一的跳動著極具美感的舞步。

就像是土蕃人在白牆金瓦的布達拉宮，一手轉動著頌經論，一邊吟唱著祝福語時，腳下靈活的跟著跳動的樣子。

“如此做到底是對還是錯？”李弘心中莫名的感到一股哀傷，站在楊思儉跟林士翎中間喃喃說道。

他並沒有因爲這些人對大自然的敬畏，從而產生出來的“無知儀式”感到可笑，反而是在他們虔誠、神聖、莊嚴的儀式中，看到了不同於中原的這一種文化，是不是會因爲自己而徹底消亡在歷史的滾滾煙塵中，或者是多年以後，徹底的被漢文化取締。

大一統(tǒng)的到來後，文化的消亡與單一，會不會讓大唐的盛世消亡的更快？還是在大中華圈的建立下，華夏民族真的能夠走向另一個巔峰？

歷史的抉擇放在了他的手裡，他的每一個舉動都將代表著一種多元文化的消失，華夏民族文化的擴展，這樣做真的對了嗎？

“求同存異不難?！绷质眶岷苣茴I會李弘的心思，看著神情有些陰沉的李弘，低聲說道：“土蕃如今也不是沒有這種祭祀存在，但這並不代表著老古董宣揚的華夏文化，就在土蕃失去了作用?！?

“此話何解？”楊思儉探頭看著林士翎問道。

他比李弘更爲關注林士翎的話語，畢竟，等過些日子太子殿下離去後，自己就要開始真正的治理這一方水土了，此時逮住機會，如果不向林士翎請教，自己就真的要成爲迂腐的儒家棒槌了。

林士翎看了一眼還在進行的祭祀儀式，再看看李弘並沒有阻止他的意思，於是繼續(xù)低聲說道：“文化的傳承與中原文化的進入並不衝突，也不矛盾，戴至德一力反對土蕃文字，但卻用自己我們的文字記載、頌揚他們的祖神，在這樣的前提條件爲基礎的情況下，土蕃人除了心存感激外，別無其他。而在一些儀禮上，戴至德放棄了太子殿下全面推翻的策略，改爲循序漸進的傳禮授德?！?

說道這裡的時候，林士翎又不忘敬畏的看了李弘一眼，因爲他一不小心，把戴至德陰奉陽違的事情給捅了出來。

不過看著李弘倒是沒有什麼表情，舔了舔嘴脣繼續(xù)說道：“以下官這兩年對土蕃跟六詔的瞭解，他們最爲看重的則是親人去世後的儀禮。因爲他們相信，人在去世之後還會有靈魂的存在，當然，我也相信靈魂的存在?！?

林士翎又是敬畏的看了一眼李弘，今天怎麼了，說的話老是跟太子殿下對著幹了，畢竟太子從來不相信靈魂的存在的。

“繼續(xù)說?！崩詈肟粗∽觳徽Z的林士翎，以及聽的興致勃勃、意猶未盡的楊思儉，示意林士翎繼續(xù)。

“是，殿下。”林士翎小心臟噗通噗通的急跳了好幾下，而後繼續(xù)說道：“他們相信人死後靈魂能夠活著的人帶來祝福，所以在死後要更加隆重的祭拜，並在安靈與送靈的儀式上，進行更加複雜隆重的祈求降幅儀式，甚至是不惜花以重金，全家舉債都要進行，而這當中，就是那些案幾上供的牛羊豬酒等等大批祭獻之物，要是碰上家境稍微富裕的，可是絲毫不差今天這樣的排場?！?

“但這又如何求同存異？如何能把我們的禮與德融入進去，從而讓他們從他們傳統(tǒng)的祭祀中，允許我們這些外來的儀式進入呢？”楊思儉越聽越覺得莫名其妙，你這說了半天，只說人家的傳統(tǒng)祭祀了。

而且聽你說的這麼熱鬧，土蕃跟六詔的百姓那麼虔誠，這還怎麼把華夏民族的文化融入進去呢？

“這就是戴至德那老古董的厲害之處了，一開始他可是親自遊說的，往往都是四處碰壁，後來也不知道是腦袋開竅了，還是權毅跟他說了些什麼?？傊褪恰巧穸嫉镁础?。”

“是你用了什麼陰招兒吧，讓他們相信了用我們的文字記載，用我們的禮儀兼容他們的傳統(tǒng)，才能夠比如得到真正的靈魂降幅吧？”李弘嘴角扯出一抹冷笑，心中頓時也開朗了很多。

漢文化能夠在接受外來文化的同時，融合進有用的東西，自然這些愚昧、落後的民族，在接受先進文化的同時，想必也能夠在時間的推移下，整合出一套新的傳統(tǒng)文化來。

就像是上一世一樣，隆重的葬禮同樣被認爲是對一個先人的最好追思時，但在時代的變遷中，隨著一些越來越簡潔的葬禮形式被引入，繁雜的形式被消減，不到了最後，繁瑣的禮節(jié)等等，也都化繁爲簡了嗎。

土葬都能被改爲火葬，即便是有著那麼多不同的聲音，不還是已經成了趨勢，成爲人們主流的意識？

不過話說回來，生前對長輩、先人好一些，比死後，用死者無法感知的隆重葬禮，來表達孝心要有用的多了。