含元殿前，一片凝肅，只有南哲子蒼老的聲音。
“昊天生萬物，萬物之運(yùn)行合於天律，而天律幽遠(yuǎn)，大唐以麟權(quán)窺之，名曰運(yùn)勢。”南修靜立著，“而運(yùn)勢在萬事之上，固知世事之趨勢，未能知世事本身。”
“何爲(wèi)世事本身也？”其人自問。
“我所立之臺如何老去，所穿之衣何時(shí)腐蝕，今我受此寒風(fēng)，身軀病否？爾等衆(zhòng)卿之中，誰人謊言貪污？”南修緩慢而鄭重道，“乃至南城田地之中，一株細(xì)草能否過此寒冬？西池湖底之中，此刻多少魚兒正在死去？萬千細(xì)巨大小之事，皆有萬千之變化，共同擰束爲(wèi)所謂‘世運(yùn)’，此之爲(wèi)世事本身。”
“《易》，觀世事本身之變化也。”
“幾千年來，諸賢治於《易》者不可勝數(shù)，然入其門者十中無一，精一篇者爲(wèi)青史名賢，能盡知《易》者，除卻幾位古聖，千年無一。而今日，四殿下知之。”
不必說得多細(xì)，在場之人俱是讀過聖賢書之人，沒人不知《易》這一儒門至經(jīng)意味著什麼。
天下絕大多數(shù)的士人，都沒有資格觸碰到它。
那是傳承了幾千年的儒家對這個(gè)世界最高最深的理解，代表著人能像掌握長矛和火焰一樣去掌握世事的變化，它所欲達(dá)目的的高遠(yuǎn)造成了其內(nèi)容的玄奧，令無數(shù)儒士難登其峰。
在整個(gè)人間，這或者都是最難習(xí)得的一本道書。
儒家修習(xí)《易》經(jīng)之人俱是內(nèi)學(xué)名賢，非獨(dú)需過人的洞察與理解，亦需對天地有某種玄妙的感知，而即便如此，也僅僅是摸到了《易》的門檻，稍微觸摸到了些玄妙，從此一知半解。
落於應(yīng)用，則要麼所觀測之世事往往出現(xiàn)意料之外的變化，要麼只能觀測某一類世事，而一旦摻入外因變多，就卜象紛亂，難以解讀。
但絕非意味著《易》是虛假之書。
不談青史中握《易》之人輔佐君主，亂世之中如鬼魅之師，總?cè)缦扇酥嘎罚幢恪兑住分旧恚溥壿嬕彩乔逦卣宫F(xiàn)給所有人。
其先洞察萬事變化之規(guī)律，錨定事物從產(chǎn)生到消亡的狀態(tài)等等，在完全解析這個(gè)世界之後，將億萬事物不停變化的世界抽象爲(wèi)一套規(guī)律符號，而符號能否在爲(wèi)人所用，則在於所用之人的“天感”。
天感更強(qiáng)之人研修《易》經(jīng)，確實(shí)可以觸摸到某種更本質(zhì)的玄妙，乃至在另一個(gè)維度偶然一瞥一樣事物的“未來”。
因而所有人都能在此時(shí)感受到一種歷史降臨般的窒息。
天生“知命心”者，已足以深修《易》書，但人窺天道，永遠(yuǎn)隔膜著無法逾越的鴻溝，但若此人恰好又身負(fù)麟血，上接蒼天呢？
所謂“天·麟·易”的觀世之道，就此豁然貫通。
《易》不再玄澀模糊，麟詔不再只應(yīng)於國運(yùn)，這位四殿下立在這裡，他面前的一切世事之來去就都映照在眼中。
其實(shí)在《易》全然修成之前，另一種側(cè)面的神蹟早就在神京上層有所驗(yàn)證了——這位四殿下是諸皇子皇女中唯一可以自行上問天意，而得詔示之人，正如幻樓中的“大星在西，宜爲(wèi)中輔”之言，而不必只接受麒麟對於國運(yùn)的詔示。
同樣的神蹟也體現(xiàn)在修行中，這位殿下在尚未開脈的時(shí)候已能調(diào)動(dòng)天地之力，這早是二十年前的修界傳說。
很多人在這一刻其實(shí)不太敢相信，所謂“天人”，所謂“天鏡”，真的能在人的手中摶合出來嗎？
但一切疑問，在那位四殿下真的立於中階之上時(shí)，就在安靜中全然消弭殆盡了。
你還要什麼樣的證明呢？
當(dāng)那襲與天同色的素衣立在那裡，當(dāng)那雙清平的眸子垂落下來，他不需要任何威嚴(yán)，每個(gè)人在這一刻都感覺被洞徹心扉。
四皇子李知，他質(zhì)樸的行止如同上古的堯舜，他無感情的眸子真如《易》的人格化身。
很多身懷修爲(wèi)的人在真氣靈玄的反饋之中都感受不到此人的存在——他像一滴水進(jìn)入一片水，化在了這方天地之中。
殿前衆(zhòng)卿，這一刻思緒萬千。
但很多人在最幽微的深處掠過的同一個(gè)念頭是——嗣位之定，似乎沒有什麼疑義了。
聖人威嚴(yán)的淡聲在這時(shí)落下：“永徹，你眼中所見天地，是何模樣？”
四殿下躬身而拜，聲淡如天：“稟陛下，兒臣見高臺之損磨，見天風(fēng)之動(dòng)盪，見眼前師友身軀之傷老，見場上衆(zhòng)卿萬般之微緒。天地所有者，兒臣皆感而知之，並見其所欲往與應(yīng)往。”
“天地萬物，你皆可知斷麼？”
“兒臣需有知見，而後能斷之。”李知躬身應(yīng)答。
衆(zhòng)卿中不知多少人莫名鬆了口氣。
這倒合乎情理，這位天人雖然上通天意，但畢竟仍保留著人的特質(zhì)，其感知世界的方式依然是五感，真玄，以及與天樓一樣的“此方天地”。
只是在他“知見”的區(qū)域中，一切都如天親臨。
五感可以欺騙和屏蔽，真玄此時(shí)在這宮城中就已禁絕，真的令人屏息的是“天地之力”。誰知這位殿下能照見多少呢？一百丈？一里？五里？
總之在這方區(qū)域之內(nèi)，他就近於昊天化身。
此之爲(wèi)“天人”也。
而“知見區(qū)域”絕非只是距離上的概念，今千里之外兩劍客相決鬥，兩人出身生平置於這位殿下之前，其人是否能即刻知其結(jié)果？衙獄一生死案難決，案卷擺在面前，其人又是否能一眼知其真相？
此之爲(wèi)“天鏡”也。
聖人已再度淡聲問道：“古往今來，亦在你目前皆明嗎？”
“兒臣難索過往，而能見今與來也。”
衆(zhòng)卿中又不知多少人莫名鬆了口氣。
但很多人已同時(shí)想到——這位殿下才剛剛二十歲，脈樹七生而已。
如今他身懷“天麟易”，修行豈有門檻？政事豈有不明？二十年、三十年之後，大唐之君……將是人間何等人物？
南修哲子靜立在旁，蒼老的臉上都顯出了明顯的欣慰，多少年嘔心瀝血，而終能鑄此大唐之劍，確實(shí)足以滴淚而自傲。
唯這位四殿下情緒依然平淡，他或者不是缺失了什麼身爲(wèi)人的悲喜能力，亦非天道與《易》的漠然影響了他什麼，那更像一切人與人之間、人與事之間、事與事之間的答案都在他眼中天生清晰……因而本就引發(fā)不了什麼情緒上的波動(dòng)。
而實(shí)證也絕不會(huì)缺席。
南修此時(shí)肅聲道：“‘天人’者，我無修爲(wèi)，但在場不乏修道高士，見之即證；‘天鏡’者，今亦呈於衆(zhòng)卿。”
“三日前‘天麟易’成，臣請陛下?lián)褚晃磥碇聠栰兜钕拢氁寻l(fā)生而未結(jié)果。時(shí)陛下正讀邸報(bào)，隨手指曰：‘華山青城之劍決，誰爲(wèi)勝者？’，此實(shí)爲(wèi)良問，彼時(shí)兩宗之主正約在三日後弈劍，除此約外一切未發(fā)，而殿下既不修劍，亦不知兩宗宗主姓名。”
南修緩聲道：“彼時(shí)陛下告殿下以兩位宗主之姓名修爲(wèi)，殿下三問，陛下三答，而後殿下曰：‘樑瀟雨於第九十二劍折，於第九十三招勝百里景，以劍論，樑敗之；以戰(zhàn)論，百里敗之’。”
場上一片安靜，其實(shí)不必這位哲子解釋，很多人也知道這是個(gè)什麼問題——因爲(wèi)就在此時(shí)此刻的大唐西南，兩位宗主的劍鬥纔剛剛開始！
他們約在午時(shí)，此時(shí)日晷剛剛指向了午時(shí)。
它太熱烈了，幾乎是近日大唐江湖首屈一指的盛事，很多官員都是私下關(guān)注江湖的，人們已激烈地討論了兩個(gè)月，而即便懂劍之人，也未有能斷言勝負(fù)者。
而在三日之前……
即便是含元殿前，聖人垂目之下，彩雲(yún)般的青緋朱紫們都微微擾動(dòng)，但接下來沒有人說話，每個(gè)人都屏息凝神，他們知道這座大殿在等待著什麼。
不知過了多久，一聲雀唳。
天上掠下一道流青，魂鳥，它不是來自西南，而是來自神京仙人臺，在剛剛，早做好準(zhǔn)備的仙人臺以獨(dú)有的手段在第一時(shí)間獲知了兩宗劍斗的結(jié)果。
御座上那道身影輕輕揮手，示意侍衛(wèi)拆讀。
侍衛(wèi)展開只看了一眼就怔住了，但即刻他高聲念道：“今日申時(shí)，樑瀟雨與百里景弈劍於青城落仙坪，第九十二招，樑瀟雨劍折，第九十三招，百里景敗於斷劍。樑瀟雨輸此弈劍而勝此比鬥，百里景反之。”
殿前一時(shí)寂然。
……
……
裴液擡頭看了看，日頭偏移了些，午時(shí)已經(jīng)過半了。
風(fēng)已小了許多，甚至帶了些柔意，不過就長安的冬天來說，吹在臉上只不過是變得柔軟的刀子。
裴液坐在檐下階前，托腮望著後院淺塘，心想它昨夜冷時(shí)都沒有結(jié)凍，今日難道就能凍上嗎？
不過說起來也是，這幾天天候已經(jīng)夠冷了，爲(wèi)何神京的池塘就是不結(jié)冰呢？
……
……
含元殿前，萬聲皆寂。
直到列位在首的那道紫衣低著頭出列，擡手作揖，道：“若一天之論已然論畢，臣請?zhí)炖碓菏龆熘摗！?
元照。
幾百雙眼睛看去，朝臣們當(dāng)然都知道這身紫衣是立在哪方，如今他立出來不知是何心情。
其實(shí)在絕大多數(shù)人，甚至許多朱紫心中，所謂“二天論”已然沒有空間了。
“昊天傳意”不僅依然維持著對這方大地的統(tǒng)治，甚至已蘊(yùn)生出“天人觀世”這樣的實(shí)跡，二天論即便能在多年後終於歷經(jīng)辛苦交出答卷，其尋得的實(shí)證，又豈能在這樣的現(xiàn)實(shí)面前抗衡？
那位四殿下安靜垂目立在階上，冬風(fēng)正輕輕飄起他的衣帶，高天之下，那正是大唐唯一的天人。
朱問在這時(shí)從承天門前走入。
他從承天門走到朝列的末尾，又從末尾走到列首，朝臣們的目光都微怔地落在他身上。
他懷中捧著四本書，身後帶著一位年輕士子。依然是那樣端正的衣冠與行止，依然是深肅的眉眼與整齊的鬢角，然而他來含元殿前朝見，是單衣赤足。
每個(gè)人都感覺這道身影莫名很輕，尤其當(dāng)風(fēng)吹來時(shí)，他好像就要隨之而去。
朱考之，很多人已經(jīng)許多年沒有見過這位哲子了。
自從他親自開壇以《十糾》駁去自己的開宗立派之基後，給整個(gè)士林留下一地雞毛無人收拾，再也沒有出現(xiàn)。
至今這位哲子的形象在朝官們心中都顯得澀奧，人們不知道他在想著什麼，他也並不現(xiàn)於人前，沉默，端嚴(yán)，孤僻，像道神京深處的影子。
如今他來到殿前。
御座上的身影輕聲道：“朱卿，許久不見，你研修二天之論，今日將以何告我？”
朱問端正一禮，起身平肅道：“朱問見過陛下。我研二天論久，頭緒繁多，難以盡理，但約立一大統(tǒng)，其是非尚未得驗(yàn)，望後繼之人努力之。今日朝議，我擇了四本著書來講，還是有些未成之處，望請包涵。”
這位哲子言語中的端肅比南哲子要規(guī)正許多，但這種無甚波動(dòng)的語氣又莫名透出一種安靜，彷彿這裡不是含元殿前的大朝議，而真的是講學(xué)的學(xué)壇。
至少這位哲子就是這麼做的。
朱問立上中階，將四冊書放在案上，從第一本開始，平聲而仔細(xì)地介紹著自己的工作，從各個(gè)領(lǐng)域往《二天》方向的佐證，如何尋找，如何判定真僞；對二天理論體系的建構(gòu)，哪部分他比較確定，哪些部分還有討論的空間；從《二天》往真實(shí)人間的推演，這部分比較順利，但到了深處倒很有些暫時(shí)難以破解的門檻……
他就這樣低頭念著講著，就如十多年前在萬衆(zhòng)興奮而期待的目光裡木然讀完那篇《性理十糾》，全場死寂後又憤怒譁然，他沒什麼表情地離開講壇。
如今時(shí)間一點(diǎn)點(diǎn)流過，天色已有些暗淡下來，那是快要酉時(shí)了，朱問就這樣將四本書一一講過，直到他合上最後一頁，才擡起頭來。
場上安靜一霎，才意識到他是講完了。
“此四書已投以印刷，諸君有未解者可尋國子監(jiān)去領(lǐng)，若有闕疑，可以問於天理院方繼道。”朱問緩緩交代著，說了一些尾話。