陳淮生離開東元鎮之前是去見過於鳳謙一面的。
哪怕再是心有靈犀，兩人也都知道各自有各自的目標和任務，決不能自毀前程。
兒女情長對修士來說，都要放在修行大計之後，更別說對於鳳謙和陳淮生二人來說，現在更不是你儂我儂的時候。
於鳳謙要和聖火宗的師門長輩一道等待雲蜃真境的出現，而陳淮生已經放棄了這個打算，他有自己的行程，但考慮到因爲太乙靈體的巨大花銷，哪怕於鳳謙幫他借了幾萬靈石，仍然是所剩無幾。
而要繼續南下還要去汴京和洛邑，保不準可能還有其他需要，陳淮生又在聖火宗這邊借了二萬靈石，才覺得踏實。
在汴京城沒花出去，但在洛邑城，陳淮生就打算要把這二萬靈石派上用場了。
“按照你的要求，我選了選，這裡有三十二份道經功訣，你自己可以先看一看，如果覺得對你有用，你就留下，……”
上一次在華林園事情上的合作讓宓少華與陳淮生的關係大幅度拉近了，甚至可以說他們二人建立在利益之上的關係比起一般的朋友關係更爲緊密。
誰都知道這種事情一旦泄露，陳淮生自然無法在大趙立足，要面臨來自官家趙氏和道宮以及西唐方面的追緝甚至是追殺，而宓少華則有可能是要直接被誅殺的，甚至都要連累各自所在的宗門和家族。
二人因爲這樁事兒被捆綁在了一起，也使得二人的關係遠超平常朋友。
三十二冊經訣也是按照陳淮生所提及的範圍來選的，對宓少華來說，這些東西都沒有多少意義，他早就失去了再在修行上前進的動力了，尤其是在看到陳淮生與日俱進的進境，再看看自己的稟賦，就更是沒有了興趣。
宓少華現在已經年近五十，膝下也有四子二女，但四子中有兩子一女都是尋常凡人，一子是後天道種，僅有一子一女是先天道種，現在剛滿十歲。
照理說，像宓家這樣的大家望族，資源並不缺乏，宓少華也算嫡子，他的子嗣自然也能得到優遇，但是宓少華卻清楚，大家族也有大家族的難處和痛點。
單是自己父親這一脈，自己這一輩就有兄弟姊妹二十餘人，即便是所謂的嫡子嫡女，也就是所謂道侶所出也是十三人，他們的子女加起來更是多達六十餘人，而其中先天道種就有二十餘人，比自己這一兒一女稟賦更好的也有六七個。
而且大家族中雖然也談嫡庶之分，但並不那麼看重，自己父親伴侍所出的兄弟姊妹還有十來個，他們年齡也都不小，一樣也有三十多個子女，其中先天道種也有十來個。
也就是說自己這對子女在整個下一輩中根本排不上號，若是一定要論稟賦，宓少華估計要排到十多位去了。
但這僅僅是自己父親這一脈，自己父親還有兩個弟弟，也就是所謂二房二叔和三房三叔，他們也有子嗣十餘人，他們的孫輩也有五六十人，這樣算下來，就更不好論了。
這還沒有計算更遠支的子弟們。
歸根到底，都是要以稟賦和進境來論英雄的。
你想要獲得宗族的特別對待，想要獲得宗族專門的資源扶持，那你就要證明自己，所謂嫡子嫡女也只能在起步階段能爲你提供一些助力，一旦你在某個階段落後，那麼你所獲的資源就會自然削減。
而隨著包括宓家在內的西京三大家的日益沒落，大成宗在洛邑城內已經成爲當之無愧的掌舵者，三大家現在都要仰承大成宗的鼻息而活，更多的利益資源都被大成宗所攫取，宓家資源也在每況愈下，那麼落到族中子弟們的資源也一樣要受到影響。
雖說宓家子弟肯定要比尋常小宗門小家族或者散修的資源多得多，但是和二十年前甚至五十年前的宓家比，那又已經削減了許多了，這種對比也讓人心中很不是滋味。
正因爲如此，宓少華纔不能不考慮更長遠一些。
也許三十年五十年後，宓家能夠有機會迎來複興，但是那又和和自己以及自己的子嗣沒有太大關係了，他需要的是現在有足夠的資源和靈石來保證自己和自己子嗣的優厚待遇，自己需要更充足的靈石來爲兒女提供靈材支持，以保證他們可以在煉氣初段期間就能獲得更快的修煉進境。
上一次華林園地圖和情報的提供，讓宓少華掙了個飽滿盆滿，也讓宓少華對陳淮生的信守諾言十分滿意，信任度極大的提升。
要知道在當時的情形下，陳淮生不給，或者隨便謊稱情況，都能讓自己的收益大打折扣，但是陳淮生卻沒有這樣做，而是如實地支付屬於自己那一部分收益。
所以這一次當陳淮生提出在功法經訣上需求之後，宓少華沒有做任何推託便徑直回家中儘自己所能替陳淮生張羅。
這些功法經訣也都是宓少華在族中藏經所在篩選出來的，儘可能地多一些，能讓宓少華做到這一步的，也只有陳淮生了，他知道陳淮生不會虧待自己。
陳淮生的注意力很快就被宓少華帶來的經訣功法所吸引住了。
三十多本經冊中，他大致翻閱了一下，涉及到四象修行的有十三冊，其中壯骨類的五冊，通經類的三冊，固髓類的兩冊，養根類的三冊。
這些書籍草草一閱而過陳淮生也無從判斷是否就適合自己，但是有幾冊經訣中的一些奧義陳淮生覺得還是對自己有些啓發的，無論如何拿回去之後好好琢磨，也能有較大的的收穫。
“《玄木長生經》和《煉神凝髓法》以及《雲和歸元洗骨術》這幾冊是最爲重要的，另外《元鼎固神法》、《青陽壯根術》也頗有見地，賢弟不妨好生看一看，……”宓少華叮囑道：“如果背熟的話，最好能把底稿銷燬了，……”
陳淮生也明白宓少華的擔心，這些經訣功法都是宓家祖輩千錘百煉所悟然後手書錄注的，一旦走漏出去，宓少華絕對要吃不著兜著走。
不過他到覺得沒什麼，修真界的法訣要義大同小異，更多的對大道之術的各自理解，這千百年來靈脩何止千萬，對道術之義的理解也是百花齊放，有相同相似的也再正常不過了。
你要說你照抄或者偷竊哪一家的道義，無人會信，因爲你根本不知道你拿到的東西是否就適合你自己，或許人家靠著這一經義就能上達通天，修煉成道，你那這就是走火入魔身死道消也未可知。
所以這種去偷竊別家經義的情況極爲少見，而各家宗門其實也並不禁止一些經義擺在書齋書鋪中售賣，相反還有一些大家更希望將自己的經術要義傳播更廣一些，最好能夠見到自己所悟究竟還有哪些可以拓展突破，相當於是用別人來做嘗試。
歸根結底還是師父領進門，修行靠個人，在修煉路上更多的還是要自己的悟性與自身的稟賦相結合，即便是師尊也只能起到引路作用。
但對陳淮生來說，這個情況就不同了。
因爲自身的特殊經歷帶來了自己的體質稟賦與其他人截然不同，鼎爐的出現和神識內感使得他對自己的稟賦有著超乎尋常的瞭解和理解，他很清楚自己的根、骨、經、髓優劣何在，也清楚自己需要在哪些方面補短添長，甚至對如何來做到這些都有路徑，所以他現在最缺的就是能補短增長的具體經訣。
不是自己知道自己短板強項是什麼就能補短添長的，無論是靈根還是道骨，抑或經脈、血髓，你要滋長，健固，舒壯，凝厚，都需要具體的法訣經義來有針對性的修煉才能做到，同樣也需要各種屬性不同的靈植靈材來配合滋補，才能做到做好最快。
重華派中的法訣經義陳淮生早早就梳理出來一些，但是他發現重華派中傳統的基礎性的修行經訣更多。
也就是說，重華派中更側重於從一入門就開始常規傳統性的修行章序，對於具體的、個性的、特定時期的、特殊稟賦修行的專門法訣經義卻很少。
這也是中小宗門的通病，那就是注重夯實基礎，同時看重整體修行水準的均衡發展，對於特別稟賦的人才更多的是通過專門個別指導來實現提升，所以這種修行法訣以文字文檔的方式留存下來的就很少了。
而像超級宗門或者大門閥世家的情況又有不同，它們歷史悠久，而且宗門內每隔幾十上百年就都會涌現出一批絕才驚豔的人物出來，所以它們對這種人才的培養調教更有經驗。
而這些人在自我成長過程中也會有針對性就自己的情形撰寫相關的法訣經義，這一代一代流傳下來，幾千年中自然就浩如煙海了。
陳淮生需要的就是這些東西，他可以迅速瀏覽而過，擇其適合自己的，甚至也能替自己身旁人通過神識來探析其根骨經髓，才替她們物色一二適合之訣。