王國(guó)維有一股濃重的酸儒味道，若不是知根知底，楊銳早就端茶送客請(qǐng)他出去了。現(xiàn)在細(xì)聽(tīng)他所說(shuō)，還是略有所得的，特別是東南宗族，那是楊銳之前忽略的東西。土改的時(shí)候他聽(tīng)信岑熾之策，未動(dòng)宗族地畝以求其能對(duì)抗洋教，現(xiàn)在不想當(dāng)初留下宗族卻有這等效果，看來(lái)岑熾和章太炎等人很早就理念一致了。
通化之變和京城之叛對(duì)楊銳影響極大，前者是信任之人忽然背叛，後者則是信任之人無(wú)所作爲(wèi)，以致蔡元培殺人如麻，差一點(diǎn)把整個(gè)國(guó)家毀掉，所以他如今誰(shuí)也不完全相信、對(duì)誰(shuí)都留存幾分懷疑。京城禁衛(wèi)軍司令王孟恢故後的接任者，不是復(fù)興會(huì)內(nèi)任何一人，而是他於後世熟知的吳佩孚，他認(rèn)爲(wèi)這個(gè)極爲(wèi)講究氣節(jié)的北洋將帥值得信任。
楊銳如此，復(fù)興軍內(nèi)的將軍們對(duì)老師在保定的佈局也極爲(wèi)震驚，他們不知道在復(fù)興軍之外還有稅警城戰(zhàn)軍這種部隊(duì)，而且它就是針對(duì)復(fù)興軍叛亂的。得知這個(gè)情況的諸人都有些感慨，不過(guò)齊清源之事又讓人無(wú)話(huà)可說(shuō)——誰(shuí)能想到齊清源這傢伙會(huì)忽然扣押所有人，準(zhǔn)備叛變呢。
老師與學(xué)生、導(dǎo)師和追隨者，雙方事後的關(guān)係忽然變的僵硬，即便最調(diào)皮的陸夢(mèng)熊，也開(kāi)始正正經(jīng)經(jīng)發(fā)電報(bào)，生怕做出什麼事情讓楊銳犯忌諱、起疑心；而一直在病中的楊銳並未發(fā)現(xiàn)這些變化，正如此時(shí)發(fā)現(xiàn)岑熾的立場(chǎng)和章太炎等人潛在相同一樣，他覺(jué)察到了很多以前不太注意的東西。
王國(guó)維平常少言寡語(yǔ)，但這次卻說(shuō)得不少，宗族讓人眼前一亮，部落、邦國(guó)、王國(guó)、帝國(guó)四民之說(shuō)也有些新意。只是他不斷的重複教化、注重德行，楊銳下意識(shí)的認(rèn)爲(wèi)他這是酸儒毛病又犯了，所以聽(tīng)到最後忍不住問(wèn)道：“靜安先生說(shuō)要重禮制和教化。這到底是爲(wèi)何？它們又有何作用？這難道不是一種愚民之術(shù)嗎？”
“這……”被楊銳一問(wèn)，王國(guó)維忽然噎住了。雖然早知復(fù)興會(huì)的反儒立場(chǎng)，可現(xiàn)在被楊銳直斥教化禮制爲(wèi)愚民之術(shù)，還是讓他難以接受。好歹楊銳總理，且對(duì)他、對(duì)光緒帝遺族多有照顧，他纔沒(méi)有拂袖而去。花了好一會(huì)時(shí)間，他才道：“教化是爲(wèi)了使人恪守禮制，而禮制則是……”他忽然想到入職前的那些培訓(xùn)，便改口道：“禮制則是爲(wèi)了團(tuán)隊(duì)合作。試問(wèn)大人。若政府中人人都爲(wèi)所欲爲(wèi)，且不服號(hào)令，還想盡辦法爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，那會(huì)如何？”
王國(guó)維打得比方只是團(tuán)隊(duì)，他見(jiàn)楊銳還在思索，不得不像狂生一般做驚人之語(yǔ)，再道：“大人，若是一個(gè)國(guó)家叛亂，只是反貪官不反皇帝，那會(huì)如何？”
“那就不是改朝換代了。這只是…只是換一屆政府罷了。用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)，倒閣而已。”楊銳忽然覺(jué)得有些意思，笑著答道。
“正是如此。這便是西歐諸國(guó)素來(lái)不是改朝換代，只是換一個(gè)子嗣爲(wèi)王的原因。進(jìn)而言之，這是舉國(guó)上上下下都守德尊禮之故，而這種禮制不是官服故意教導(dǎo)之結(jié)果，而是宗教之作爲(wèi)。王族永遠(yuǎn)是王族、貴士永遠(yuǎn)是貴士，井井有條，故而少有叛亂，即便是大亂，那多是禮制教義之亂。非王權(quán)之亂，譬如西人的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。
我國(guó)則不同。自秦之後，禮崩樂(lè)壞。狂狡有作、自己制則、事不稽古。每每鼎革，都是舉國(guó)大亂，尊卑顛倒、盜賊蜂起、生靈塗炭、百姓十不存五，卑微之人轉(zhuǎn)身爲(wèi)王。爲(wèi)何如此？禮樂(lè)不存、無(wú)禮無(wú)德之故。故人人都可稱(chēng)帝、人人皆可爲(wèi)王，爲(wèi)求富貴而殺人如麻，爲(wèi)保富貴而構(gòu)陷忠良；又有秦失其鹿，天下儘可逐之，江山……”王國(guó)維道。
“還有‘王侯將相，寧有種乎’、‘成王敗寇’？”楊銳忽然想到前事，心中猛然巨震，但他隱藏的功夫很深，外表看上去只是淡淡之言。
“對(duì)，此乃同理。”王國(guó)維道，“其實(shí)誰(shuí)人爲(wèi)帝、誰(shuí)人爲(wèi)民，並不礙華夏大局。換一人爲(wèi)帝，天下依舊是這個(gè)天下。只爲(wèi)了一家一姓之富貴，卻要?jiǎng)觼y數(shù)十年、死傷數(shù)千萬(wàn)，實(shí)爲(wèi)不智。再請(qǐng)看那些開(kāi)國(guó)之主，其創(chuàng)設(shè)與前朝又有何異？凡此種種，不過(guò)是個(gè)輪迴罷了。”
“這……”這次是楊銳沉吟了，他道，“這似乎是王朝的週期律，可是人口到了極限怎麼辦？”
“試問(wèn)大人，西歐諸國(guó)人口到了極限怎麼辦？是否也改朝換代、大亂之後民十不存五？”王國(guó)維反問(wèn)。
“這倒不是。”楊銳道，“可是西方和東方卻存在許多不同……”
“大人，東西方最大不同就是西洋禮樂(lè)依存，而東方禮樂(lè)崩壞。”王國(guó)維強(qiáng)調(diào)道。“只是當(dāng)今世界漸行民主，長(zhǎng)此以往，西洋禮樂(lè)亦將不存。可憐我國(guó)之學(xué)人，只學(xué)西洋之民主、西洋之科技，卻從不學(xué)西洋之禮樂(lè)，素不知無(wú)封建者無(wú)禮樂(lè)，無(wú)禮樂(lè)者無(wú)規(guī)制，無(wú)規(guī)則則無(wú)今日西洋種種繁華。
西洋諸國(guó)，法蘭西禮樂(lè)最先崩潰，法王路易十四以行省代封建、以文官代貴族，頻頻征戰(zhàn)，其看似強(qiáng)大，實(shí)則外強(qiáng)中乾、百年不到便引發(fā)革命。其雖有拿破崙，可如今之法蘭西，僅爲(wèi)西歐一弱國(guó)耳！反觀英國(guó)，國(guó)內(nèi)幾經(jīng)爭(zhēng)鬥，國(guó)會(huì)貴族依然，國(guó)王有等於無(wú)、政府存等於廢，但結(jié)果便是此荒僻小國(guó)，今卻爲(wèi)世界霸主，此乃禮樂(lè)存廢之差別也。大人若想復(fù)興華夏，是爲(wèi)廢禮樂(lè)之法蘭西，還是爲(wèi)存禮樂(lè)之英格蘭，想來(lái)心中早知。”
不要說(shuō)和英國(guó)比，即便和德國(guó)比，法國(guó)也早就不如。楊銳深被王國(guó)維此例折服，不由追問(wèn)道：“可當(dāng)今世界爲(wèi)大爭(zhēng)之世，一旦像英國(guó)那樣放棄中央集權(quán)，那說(shuō)不定……”
“大人是說(shuō)復(fù)興軍不強(qiáng)？”王國(guó)維問(wèn)道。“擔(dān)心國(guó)土爲(wèi)敵一時(shí)所奪？”
“這也不是。”楊銳把想說(shuō)的縮了回去。在他的概念裡，只要研究出了原子彈，那戰(zhàn)爭(zhēng)就發(fā)展到了另外一種形態(tài)，國(guó)家安全並不是一個(gè)棘手問(wèn)題。中央集權(quán)能辦大事、效率也高。可損失又是多少？以他後世的專(zhuān)業(yè)和本職來(lái)說(shuō)，最恨的就是政府幹預(yù)，那些只會(huì)拍腦袋拍馬屁的官兒。乾的全是政績(jī)工程，看起來(lái)宏偉。可宏偉不能當(dāng)飯吃；若再加上貪腐，那全國(guó)人民可真是有福了。
“既然禮樂(lè)如此重要，那崩壞後又如何重建？”楊銳開(kāi)始把話(huà)題深入，“有道是國(guó)之大事，在戎在祀，這祭祀是否可以算重建禮樂(lè)規(guī)制措施之一？”
“祭祀只是其一，但西洋禮樂(lè)之長(zhǎng)存，不在廟堂。而在教堂。此爲(wèi)周朝之後，華夏禮樂(lè)盡崩，而西洋禮樂(lè)長(zhǎng)存之根本。”王國(guó)維道。
“哈哈哈哈……哈哈哈哈……”楊銳忽然撫掌大笑，他笑了一會(huì)見(jiàn)王國(guó)維極爲(wèi)驚異、更侷促不安，不得不道：“大善……哈哈哈哈……大善大善也。”
他這邊讓王國(guó)維安了心，可一個(gè)重病未愈之人如此大笑，當(dāng)下就把程莐引來(lái)了。女人對(duì)王國(guó)維微微禮了禮，之後便拍著楊銳的背責(zé)怪道，“小心些，你可別笑叉了氣。”
“沒(méi)有……哈哈。”楊銳終於笑完了，他道：“靜安先生忽然給我打開(kāi)了一扇窗，用華夏的禮樂(lè)之說(shuō)來(lái)解讀西洋。真是讓人大開(kāi)眼界！”他說(shuō)罷又向王國(guó)維道，“這也就是說(shuō)，以美國(guó)爲(wèi)例子，其憲政根本不在什麼憲法，而是存於數(shù)千萬(wàn)新教教徒心中？”
“是，大人。正是如此。”王國(guó)維略略一想，便點(diǎn)頭了。
揮退妻子的楊銳再問(wèn)：“而新教與天主教割裂，初始與十六世紀(jì)？”
“確實(shí)如此，大人。”王國(guó)維再道。楊銳的意思他很明白。他接著楊銳的意思道：“如今我國(guó)佛學(xué)大盛，其也可如新教那般施行宗教改革。將華夏禮樂(lè)暗藏於內(nèi)，那禮樂(lè)重建便指日可待；禮樂(lè)規(guī)制既有。民德可存；民德既存，再行於分封，復(fù)興當(dāng)可望也。”
“嗯。這是軟件。”楊銳重重點(diǎn)頭，一副從硬到軟的改革輪廓在他腦海裡展現(xiàn)。當(dāng)初大力培植y大師可不是爲(wèi)了重建禮樂(lè)的，可無(wú)心插柳柳成蔭，不想還有這個(gè)用處。
楊銳說(shuō)的軟件王國(guó)維不知道是什麼東西，但自己的建言被楊銳稱(chēng)之爲(wèi)‘大善’，他倒忽然忘記了明清之別，只覺(jué)得眼前坐爽朗之人就是他的君王。他這邊正恍惚，楊銳卻道：“靜安先生，還有一個(gè)問(wèn)題我極爲(wèi)擔(dān)憂(yōu)。分封和科舉是完全相對(duì)的，行分封就不能行科舉，那些士子怎麼辦？如此他們以後就不能再做官了？”
“那請(qǐng)問(wèn)大人，他們爲(wèi)何要做官？”王國(guó)維從恍惚中驚醒，忽然反問(wèn)。
“他們……”楊銳想的是取消科舉就等於取消了這些人往上爬的機(jī)會(huì)，他這是俯視，但站在士子的角度，他們爲(wèi)何要做官呢？當(dāng)然是爲(wèi)了光宗耀祖、中飽私囊。
“科舉本是隋唐爲(wèi)打壓關(guān)隴世家所創(chuàng)，此舉與法蘭西路易十四壓制貴族同理。”王國(guó)維道，“小戶(hù)之家，不說(shuō)進(jìn)士，即便出一秀才，也要經(jīng)數(shù)十年之積攢，舉人更昂。舉業(yè)如同行商，當(dāng)初投入終究要有所回報(bào)，而這種回報(bào)，便是爲(wèi)官之後的任人唯親、貪墨成風(fēng)。
又說(shuō)西洋素有職業(yè)之精神，何謂職業(yè)？職業(yè)即爲(wèi)祖業(yè)；何來(lái)祖業(yè)？祖業(yè)即是世世代代皆爲(wèi)炮匠、皆爲(wèi)鞋匠、皆爲(wèi)鐵匠，而我國(guó)行科舉，應(yīng)而不論何種職業(yè)只要積攢了錢(qián)財(cái)，都會(huì)轉(zhuǎn)到舉業(yè)，如此百業(yè)如何能興旺？且工匠之流，因不考科舉，素不識(shí)字，技藝又如何能精進(jìn)？
科舉之弊，實(shí)乃大焉。行分封之策，則官永爲(wèi)官、匠永爲(wèi)匠，民無(wú)希望奢求則安於本業(yè)，安於本業(yè)則技藝精進(jìn)，技藝精進(jìn)則實(shí)業(yè)大興；且不行科舉則無(wú)奔走鑽營(yíng)、捱風(fēng)緝縫之輩，民風(fēng)自然淳樸、民德自然留存。”
“善！”楊銳微笑點(diǎn)頭，順著王國(guó)維言語(yǔ)的意境，他只說(shuō)善，不說(shuō)好。他再問(wèn)道：“關(guān)外分封，關(guān)內(nèi)宗族可行議治，只是華北、西北諸省該如何？”
“華北、西北諸省當(dāng)如何，國(guó)維不知。”王國(guó)維道。楊銳這次問(wèn)的可是實(shí)際問(wèn)題了。這種治政，實(shí)非王國(guó)維能知曉。
“是我貪多了。”楊銳謙笑道。“今日與先生一談，當(dāng)真是醍醐灌頂啊。不過(guò)。我還有事相求。”楊銳客氣道。
“請(qǐng)大人細(xì)說(shuō)。”王國(guó)維拱手道。“只要國(guó)維能做到。”
“這……”楊銳想了想，卻笑道。“茲事體大，我還是想好再說(shuō)吧。不過(guò)今日之言將爲(wèi)今後國(guó)策之根本，還請(qǐng)靜安嚴(yán)守其密。”
“國(guó)維當(dāng)嚴(yán)守此密。”王國(guó)維認(rèn)真點(diǎn)頭。“大人以後有事相詢(xún)，電話(huà)召?lài)?guó)維來(lái)即可。”
“好！”楊銳站起來(lái)對(duì)他笑，走了幾步後再道，“以後我若有什麼不明白的，就去禮部找你。今日我就不和你多言了，我要趁此去書(shū)房好好想想消化消化。”
楊銳如此趁熱打鐵。王國(guó)維倒也笑了，他還不知道楊銳是這麼一個(gè)人。他這邊告辭，楊銳則回到四壁空曠的書(shū)房，繼續(xù)之前的苦思冥想。王國(guó)維這次說(shuō)的宗族和宗教被他大大的寫(xiě)在牆壁當(dāng)眼之處。
生病之前他便一直在想那已是即成事實(shí)的分封法案，後來(lái)又掉入‘王侯將相，寧有種乎’、‘成王敗寇’的漩渦裡不能自拔。病中痛苦之時(shí)，爲(wèi)求解脫，也故意將思維輾轉(zhuǎn)到此。是以清醒後又在書(shū)房寫(xiě)了不少東西。確切的說(shuō)，他此時(shí)再也不是純粹的國(guó)家主義者，而是家族主義者。家與國(guó)之間，他之前偏向國(guó)，現(xiàn)在則偏向家。
以他此時(shí)的眼光看。若無(wú)國(guó)家安全威脅，要不要研發(fā)核彈不是重要問(wèn)題，五年計(jì)劃、四年計(jì)劃也不再考慮範(fàn)圍之內(nèi)。但爲(wèi)了國(guó)家安全，軍隊(duì)、科技、核彈、雷達(dá)之類(lèi)不得不繼續(xù)；而工業(yè)計(jì)劃，特別是軍工計(jì)劃也還得按照既定方向走，外交上則更應(yīng)小心，要時(shí)時(shí)瞻前顧後。
在安全有保障後，他才能重塑這個(gè)國(guó)家，而這又涉及到了方方面面。軟件、硬件、政策。其中軟件有三：一是宗教。宗教必須改革。而宗教改革之教義和方向，必須謹(jǐn)守家庭根本。與自私自利爲(wèi)友，與大公無(wú)私爲(wèi)敵。猶如基督新教那樣——財(cái)富屬於上帝。積累財(cái)富的目的不是爲(wèi)了私有，而是爲(wèi)了上帝之榮耀。簡(jiǎn)潔明瞭的說(shuō)，信徒是在爲(wèi)上帝（如來(lái)佛祖）掙錢(qián)省錢(qián)，這便是視財(cái)如命、卻摳門(mén)吝嗇新教徒之本質(zhì)。
二爲(wèi)法律。憲法要再此休正，而法律性質(zhì)也要更改。楊銳不知道此時(shí)廷尉府行的是什麼法系，大陸法系還是普通法系，他認(rèn)爲(wèi)必須更改爲(wèi)普通法系，並且要在其中加入宗族和分封的相關(guān)內(nèi)。也就是說(shuō)，一些有益的禮教內(nèi)容將重新加入其中，這是對(duì)對(duì)那些不信教之人的制約，以防他們藉機(jī)生事；
而法律的實(shí)施對(duì)象，也不再是以人爲(wèi)本，而是以戶(hù)爲(wèi)本。這類(lèi)似於商法中的法人概念，既然同爲(wèi)一個(gè)宗族，那就該有福同享有難同當(dāng)，任何人有過(guò)錯(cuò)都是族長(zhǎng)之過(guò)錯(cuò)。那些想自立門(mén)戶(hù)者可以獨(dú)立成戶(hù)，但他很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)社會(huì)不依附於一個(gè)大宗族做什麼都難以成事。便如之前零散的基督教徒對(duì)農(nóng)會(huì)集團(tuán)，雙方之間的競(jìng)爭(zhēng)是毫無(wú)懸念的。
站在國(guó)家立場(chǎng)，宗族是潛在敵人，但站在家庭立場(chǎng)，宗族則是兄弟朋友。之前是逆向操作，現(xiàn)在是順勢(shì)而爲(wèi)，兩者截然不同。在東南諸省可逐步以宗族替代農(nóng)會(huì)，建立強(qiáng)有力的基礎(chǔ)組織——寫(xiě)到此處，楊銳想到了以前最爲(wèi)頭疼的宗族私鬥，現(xiàn)在立場(chǎng)轉(zhuǎn)變則覺(jué)得這完全是一件好事，私鬥都如此厲害，那給這些人配上槍?zhuān)赐庾迩致浴?暴政，自然不在話(huà)下。
不過(guò)宗族即興，那中央政府的歲入則堪憂(yōu)了、行政命令的執(zhí)行也要和族長(zhǎng)商討——歪著腦袋想了半天，楊銳忽然大力拍了一下頭，隨即大罵：“這他媽的不就是共和嗎！！！”
他激動(dòng)的拿著筆在房間裡走了幾圈，而後又跑到隔壁的藏書(shū)室翻出羅馬史。這確實(shí)是共和！羅馬最早施行的共和就是家長(zhǎng)制共和，而現(xiàn)在自己要搞的宗族這一套，應(yīng)該稱(chēng)之爲(wèi)宗族式共和。
楊銳在書(shū)房裡又叫又鬧，擔(dān)心他的程莐不由敲門(mén)進(jìn)來(lái)，她拿著一件衣服，責(zé)怪道，“你都起來(lái)大半天了。靜安先生也走了，還是先歇著，有什麼事情明日再來(lái)弄吧。”
看著女人關(guān)心的模樣。楊銳知道她是民主共和分子，是以打趣道。“我現(xiàn)在正想著建立共和，這關(guān)係到億萬(wàn)民衆(zhòng)的幸福，怎麼能說(shuō)停就停？”
“還什麼民主共和啊。”程莐一邊給男人披衣服，一邊抱怨道：“孑民那樣一來(lái)，現(xiàn)在說(shuō)民主共和與說(shuō)毒蛇虎狼無(wú)益。日本人鬧的最歡了，他們還說(shuō)什麼，‘言民主者皆可殺’。這麼離譜的話(huà)大家居然也信，真是……”
“‘言民主者皆可殺’……”楊銳複述著妻子的話(huà)。笑道：“是這個(gè)道理啊。”
“你怎麼也能這麼說(shuō)？”程莐微微不悅——夫妻倆政治理念不合真是個(gè)麻煩事。“這樣下去終究有一天要出大亂子的，說(shuō)不定就有人跳出來(lái)鬧革命，和你們這幫所謂的貴族內(nèi)戰(zhàn)。”
程莐說(shuō)的時(shí)候還用玉指點(diǎn)了楊銳的額頭一下。生了兩個(gè)孩子的她一舉一動(dòng)都有著難以言狀的熟女風(fēng)情，若不是大病未愈，楊銳定要扼著她依舊纖細(xì)的腰肢，對(duì)準(zhǔn)那跌宕起伏、雪白高翹的臀部將其就地正法。
勉強(qiáng)壓抑住綺念，再把目光硬轉(zhuǎn)向另一邊，楊銳有些生硬的道：“就憑那些屁民，也配內(nèi)戰(zhàn)？現(xiàn)在的戰(zhàn)爭(zhēng)，不再是人海戰(zhàn)爭(zhēng)。而是火海戰(zhàn)爭(zhēng)。”
不說(shuō)什麼戰(zhàn)爭(zhēng)，聽(tīng)到男人吐出‘屁民’二字，程莐就很詫異。她道：“你那復(fù)興會(huì)不是說(shuō)要一心一意爲(wèi)百姓服務(wù)的嗎？”
“那只是個(gè)笑話(huà)！”楊銳笑，“更確切的說(shuō)只是一種利用，而且還不必?fù)?dān)心他們報(bào)復(fù)。既然不到一百萬(wàn)滿(mǎn)人能奴役他們，那你所謂的這些貴族，爲(wèi)何不能奴役他們？他們正擔(dān)心自己沒(méi)主子呢？”楊銳這麼直白，便使程莐臉色越來(lái)越不好看，他只好道：“復(fù)興會(huì)對(duì)他們比滿(mǎn)清好多了。”
“真好的話(huà)就不會(huì)說(shuō)要把他們當(dāng)奴才。”程莐反駁道。
“但在法律大家是完全平等的。”楊銳再辯，“難道你要富人把錢(qián)均分給窮人？”
“不是這樣。”程莐道，她畢竟受的是英美教育。“可是窮人不能越來(lái)越窮，這是基本的道德問(wèn)道。朱門(mén)酒肉臭。路有凍死骨，這樣的社會(huì)難道是一個(gè)進(jìn)步的社會(huì)？”
“當(dāng)然是進(jìn)步的。”楊銳沒(méi)想到女人會(huì)這麼蠢。居然把辯論的把柄送到自己手裡，他笑道：“進(jìn)步的本質(zhì)就是一些人必須做出犧牲乃至付出生命。朱門(mén)就是取得進(jìn)步的地方，酒肉就是進(jìn)步的代表，而凍死骨則是犧牲。沒(méi)有凍死骨，哪來(lái)酒肉臭？如果你留心，蘇俄很快就會(huì)結(jié)束新經(jīng)濟(jì)政策，實(shí)行集體農(nóng)莊……”
男人素多歪理，可程莐每次都追問(wèn)，這次她也道：“集體農(nóng)莊是什麼？”
“是進(jìn)步的基礎(chǔ)啊。”楊銳說(shuō)的很認(rèn)真。“百姓有錢(qián)了，那就應(yīng)該想辦法收上來(lái)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。可百姓太散，以致收割效率太低，所以最好的辦法就是把百姓當(dāng)作牲口那樣圈養(yǎng)起來(lái)，讓他們少吃少用，然後把節(jié)約出來(lái)的糧食用於出口，換來(lái)機(jī)器實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。”
“可他們…可布爾什維克說(shuō)過(guò)要解放全世界無(wú)產(chǎn)者，還是要實(shí)現(xiàn)大同主義的……”楊銳所言程莐並不懷疑，只是沒(méi)想到布爾什維克內(nèi)部如此殘暴。
“這並不矛盾，用偉大的李寧同志的話(huà)說(shuō)，這是辯證法！”楊銳忍不住大笑，不過(guò)笑過(guò)他便嚴(yán)肅起來(lái)，“不買(mǎi)機(jī)器、不追求進(jìn)步，就會(huì)被敵人消滅，但要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、要追求進(jìn)步，就必須有人犧牲。集體農(nóng)莊內(nèi)的牲口就是犧牲之物，這和我說(shuō)的屁民有何不同，最少我還不圈養(yǎng)他們？這是俄國(guó)，而美國(guó)的繁榮一樣建立在工人血汗之上；日本的農(nóng)民不提，南洋一帶就有十萬(wàn)日本少女在賣(mài)春。噁心嗎？我感覺(jué)一點(diǎn)也不！我們務(wù)必要明白一點(diǎn)：就是我們不能一邊要求進(jìn)步，一邊又見(jiàn)不得凍死骨。”
楊銳最後一段話(huà)說(shuō)的極爲(wèi)果決，待程莐再找到理由要反駁的時(shí)候，他已經(jīng)轉(zhuǎn)身了。