丹道
通過燒煉[金丹]，服食來達到長生的外丹術(shù)已逐漸沒落。現(xiàn)修真界主要以[金丹大道]的內(nèi)丹學，即丹道爲主流，講究修煉[神][氣]。
老子道德經(jīng)曾雲(yún)[道生一,一生二,二生三,三生萬物]丹道即三返二，二返一，一合於道。其名詞爲[煉氣化神][煉神還虛](後又增添[煉虛合道][虛空粉碎]一說)即精氣神的返還過程。又因人精氣不足，又創(chuàng)出補足精氣的[[練精化氣],使人從後天補虧達到先天，以便開始修煉。
修真境界
在小說中看到的修真者更多的像是修煉劍仙的。但是又在修真的境界，內(nèi)容方面多次提到內(nèi)丹術(shù)。實際上小說中的修真者是以道家修煉內(nèi)丹術(shù)和修煉劍仙術(shù)的兩種東西糅合而成的。
一說：修真分辟穀,光照,靈寂,元嬰,出竅,混元,寂滅,渡劫,飛昇,這九個階段。每個階段又分初期,中期,後期
二說：修真各階段名稱設(shè)定：氣動、煉神、丹成、胎息、元嬰、分神、出竅、化形、融合、還虛、元神、魔劫（亦稱天劫）、地仙，前十一個階段均分爲三段：前期、中期、後期，修道之人在煉出紫府元嬰後，纔算真正跨過了修真者的門檻，可以修煉護身法寶了。魔劫期，是修真者進入地仙境界必經(jīng)之路，爆發(fā)的時間不定，在進入元神期之後隨時都有爆發(fā)的可能，渡劫以後將進入地仙境界，可進入被成爲小天界的“射日星”修行。魔劫爆發(fā)得越早，威力相應也就越小，越容易通過，但在進入地仙境界以後，由地仙修天仙時，時間就越長，磨難也將越多。
三說：修真者的修爲境界共分爲十一種，計有：旋照、開光、融合、心動、靈寂、元嬰、出竅、分神、合體、渡劫、大乘。每種都有上下之別。
修真者若進入六層的元嬰期，隨著精勁能量的凝結(jié)，修煉出自己的“紫府元嬰”，就可以達到所謂的靈魂不滅。若是修成十層的渡劫，那就可以肉身不滅。但是最危險的就是渡劫期。修真者有句俗語，所謂“元嬰”好修，“渡劫”易滅。修真者只要有時間有仙石，有正確的修煉方法，總能修煉到元嬰期，而渡劫期則不然，一個修煉不當就會形神皆滅，徹底消失。
【神與仙的區(qū)別】
“神仙”
一般是指修煉得道，神通廣大，變化莫測而又長生不死之人。即“神仙者，所以保性命之真而遊求於外者。”“神仙”也稱“仙人”、“真人”，統(tǒng)稱“仙真”。其實，神與仙是有區(qū)別的，神是先天自然之神，是出於天地未分之前，也稱先天之聖，是先天就存有的真聖，按《抱樸予》的說法，是屬於神異類，“非可學也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南極仙翁等天界尊神，就不是世間的凡人通過修道能夠修成的。仙是後天在世俗中修煉得道之人，也稱後天得道仙真，凡是通過長期的修煉，最終達到長生不老的人，就是仙人。中國古籍中的“神”字，內(nèi)涵相當豐富，既包含有“超自然力”，人們難於預測、駕馭者謂之神，如《易》曰：“陰陽不測之謂神”，又日：“唯神也，不疾可速，不行而至。”又有精氣等謂之神，如“子曰：‘氣也者神之盛也，魄也者鬼之盛世。’”又有“聖人之精氣謂之神，賢智之精氣謂之鬼。”還有長生不死者謂之神，如《家語》曰：“不食者，不死而神。”可見“神”既包含先天神靈，也包含有精氣之神和希求不死之願望。道教謂老而不死曰仙。漢末劉熙所著《釋名》一書解釋：仙，遷也；遷入山也，故其制字人旁作山也。葛洪說：若夫仙人，以藥物養(yǎng)身，以術(shù)數(shù)延命，使內(nèi)疚不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改。茍其有道，無以爲難也。鍾、呂認爲，所謂仙與人的分野，在於陰陽狀況的不同。純陽而無陰者，仙也；陰陽相雜者，人也。負陰抱陽而爲人也。
（二）神仙的形象及特性
關(guān)於神仙的傳說，早在先秦時代就已經(jīng)在中土廣泛流傳。《莊子．逍遙遊》中說：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲(yún)氣，御飛龍，而遊乎四海之外。”在燕齊海濱一帶，傳說有蓬萊、方丈、流洲三神山，山上有仙人和不死之藥，禽獸盡爲白色，所居宮闕都用金銀做成。《神仙傳》中也對仙人作了許多形象生動的描述：或者聳身入雲(yún)。無翅而飛；或者駕龍乘雲(yún)，上造天階；或者化爲鳥獸，浮游青雲(yún)；或者潛行江海，翱翔名山；或者吸食而氣，辟穀茹芝；或者出入世間而人不識，或者隱其身而莫能見。仙人可以上天入地，可以潛江隱身，神通廣大，無所不能。
（三）神仙的品位
道教最早經(jīng)典《太平經(jīng)》中的神仙體系爲六等：“一爲神人，二爲真人，三爲仙人，四爲道人，五爲聖人，六爲賢人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉兇，聖人主治百姓，賢人輔助聖人，理萬民錄也，給助**之不足也。”晉代葛洪的《抱樸子》將仙人分爲三等：“上士舉行升虛，謂之夭仙；中土遊於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之尸解仙。”《天隱於》又將仙人分作五類；在人稱人仙，在天稱天仙，在地稱地仙，在水稱水仙，能神通變化稱神仙。《太真科》中又分爲九品：“上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、靈他、至仙。
（四）神仙統(tǒng)轄的洞天福地
據(jù)《雲(yún)笈七籤》載：道教有三十六天說（聖境四天、四梵天、三界二十八天），三十六天總由三寶君所統(tǒng)。其欲界爲“有色有欲”，“交接陰陽，人民胎生”。欲界以上爲色界、無色界，“人壽命長”，但未斷生死。四梵天又叫種民天、聖弟子天，“人斷生死，三災之所不能及”。三清境是九聖、九真、九仙所居。
道經(jīng)載：八方巨海之中有十洲三島，皆人跡所稀絕，爲仙人遊息之處，有不死之仙草。十洲爲祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、生洲、鳳鱗洲、聚窟洲。三島即崑崙、方丈、蓬丘。在地上的諸名山中，有仙人及真人統(tǒng)治之十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。其中，十大洞天、三十六小洞天，是上天遣羣仙統(tǒng)治之所。七十二福地，在名山大川之間，上帝命真人治之，多得道之所。
（五）神仙實有、神仙可學
道教認爲神仙是真實存在的，道教大量的神仙記傳、神仙故事、神仙傳說等，都以生動的實例來論證神仙的存在。葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中《論仙》、《對俗》兩篇，反駁懷疑神仙存在的種種觀點，論證神仙實有。有人認爲，有存必有亡，有生必有死，這是人之常理，““未聞有事於萬年之春，久視不已之期者矣。”《抱樸子》說：“夫存亡始終，誠是大體，其異同參差，或然或否，變化萬品，奇怪無方，物是事非，本鈞未乘，未可一也。”認爲天地無窮，電鶴長存，所以未必所有的人和物都遵循生死存亡的規(guī)律。有人從人皆稟氣而生，“受氣皆有一定’出發(fā)，斷定所有的人“皇天賦命，無有彼此”，都有生死。《抱樸子》指出，人有差異，物有變化，因而存在著特殊的人，可以變爲仙。世俗之人，多不“知道”，不“行道”，不信神仙，迷戀名利，自然成不了神仙，見不到神仙。
《對俗》篇繼續(xù)論證神仙實有。有人說：“龜能土蟄，鶴能飛天，使人爲須臾之蟄，有頃刻之飛，猶尚不能，其壽安可學乎？”《抱樸子》指出，人雖然不能“土蟄”、“飛天”，但萬物之中人最爲靈，自有高出動物之處，“真人僅今學其道引以延年，法其食氣以絕谷，不學其土蟄與天飛也”，不妨礙能修仙。
道教謂人人皆含道性，“我命在我不在天”，皆可修道成仙。首先，道生萬物，道寓於物，而道是永恆的，“道不可見，因生以明之”（見《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》），“生，道之別體也”（見《老子想爾注》，所以“學生”守道，就可以像道那樣永恆。“深根固蒂”即可“長生久視”。《抱樸子內(nèi)篇．至理》說：“夫人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無不順氣以生者也”，因此只要服氣、守一，返樸歸根，就可長生，可以成仙。
其次，用形神關(guān)係理論，論證可以修道成仙。通過對事物的變化和醫(yī)藥等的作用，來類推神仙可成，神仙實有，神仙可學。爲此，道教形成了一套完整的仙學理論和修仙方術(shù)。
仙是佛的概念被引入中國前一切修行的唯一正果，從上古的天帝到某些地方還在拜著的黃龜龜都被劃作仙。在話中，仙擺脫了世間萬物被輪迴所制的枷鎖，超越時間和空間遊蕩於宇宙之間，他們無生無滅，無所不能，與天地同壽，他們中有開天闢地的上仙，也有修煉而成的飛仙——雖然很多仙依然保留有自己的很多思想和特徵。從這些概念上，我們可以知道，中國神話中的仙和其他外國神話中的神更爲貼近，不過也有一些不同，這點我們稍後會講到。
所謂得道而成仙。作爲道教在中國的神話中的最高境界，仙一向有著最高的地位，即使是在西遊這些佛教概念爲主的作品中，我們也可以看見這些仙和佛同起同坐的場景。時至今日，很多南方沿海城市和名聲山巒中依然有諸多對仙的崇拜——固然很多人的對仙的概念已經(jīng)混淆。
從仙的來源和屬性分類的話，仙能被分爲五類，也就是著名的天、地、神、人、鬼（次序是按照境界來劃分的）。