幽冥谷，懸命峰。

羅豐盤膝坐在蒲團(tuán)上，頭頂懸浮著道器萬(wàn)劫珠，面前攤開(kāi)著一卷經(jīng)文，正是葉芝萩送給他的那捲《太上道德經(jīng)》。

一枚枚道種文字從經(jīng)書中透出，懸浮半空，散發(fā)出一種難以言喻的玄妙感，看見(jiàn)這些道種文字，彷彿就看見(jiàn)了某些先天大道的本源，闡述著無(wú)上意境，倘若讓那些碰上瓶頸，遲遲無(wú)法突破的修士看見(jiàn)了，甚至有可能立地頓悟，踏平關(guān)隘。

修士在修行的過(guò)程中，有時(shí)會(huì)恰好進(jìn)入一種玄之又玄的狀態(tài)，類似天人感應(yīng)，在這樣的狀態(tài)下，修爲(wèi)、道行、心性都會(huì)飛速增長(zhǎng)，一炷香的工夫，甚至抵得上十年苦修，過(guò)去想不通的許多問(wèn)題，都能不可思議地迎刃而解。

不過(guò)，這種狀態(tài)往往不會(huì)持續(xù)太久，而且通常會(huì)以被人打斷而終止，留下遺憾的可能性高達(dá)九成，很少有人能幸運(yùn)地體驗(yàn)完整個(gè)過(guò)程。

這種狀態(tài)可遇不可求，有時(shí)是在情緒受到衝擊的時(shí)候，或憤怒、或悲傷、或快樂(lè)；有時(shí)是在剛好戰(zhàn)勝了一名強(qiáng)敵，大仇得報(bào)或得償所願(yuàn)的時(shí)候；有時(shí)則是不經(jīng)意間看到某副畫、某個(gè)人、某處景色，於平平淡淡中觸動(dòng)心靈的時(shí)候……

迄今爲(wèi)止，尚未有人能總結(jié)出進(jìn)入這種狀態(tài)的方法，有人可能一輩子都進(jìn)不了這樣的狀態(tài)，而有人可能一輩子能碰上數(shù)次，但終究不會(huì)太多，這種事簡(jiǎn)直就跟撞大運(yùn)一樣。

但是，羅豐現(xiàn)在就進(jìn)入了這種玄之又玄的境界，而且不是幾秒幾分鐘，他進(jìn)入這樣的狀態(tài)已經(jīng)足足有兩個(gè)月了！

這就是《太上道德經(jīng)》的不可思議之處，它能將哪怕得到老天的親睞，一輩子也感悟不了幾次的玄妙狀態(tài)，變成平平常常的修行心境，想什麼時(shí)候進(jìn)入就什麼時(shí)候進(jìn)入，想感悟多久就感悟多久。

哪怕資質(zhì)再平庸的人，在這種狀態(tài)下的修行速度都會(huì)被提升到一種極其恐怖的程度，而且不存在任何修行瓶頸，就算是那些千年難得一見(jiàn)的絕世天才見(jiàn)了也要嫉妒得吐血。

常人眼中坎坷崎嶇，不知有多少攔路虎的修行路，在《太上道德經(jīng)》的修行者眼中，乃是一條可以閉著眼睛跑步通過(guò)的康莊大道。

這就是聖道經(jīng)文的強(qiáng)大之處，沒(méi)有修行過(guò)的人根本無(wú)法想象這種層次的經(jīng)文的可怕，如果依照玉洲對(duì)經(jīng)文品級(jí)的分類標(biāo)準(zhǔn)，天級(jí)之上還得再設(shè)兩個(gè)等級(jí)，纔有資格評(píng)價(jià)《太上道德經(jīng)》。

佛門的鎮(zhèn)道經(jīng)文《過(guò)去燃燈經(jīng)》、《現(xiàn)在如來(lái)經(jīng)》、《未來(lái)彌勒經(jīng)》三部經(jīng)文合在一起，才堪堪抵得過(guò)一部《太上道德經(jīng)》。

諸天萬(wàn)界中，頂多存在與《太上道德經(jīng)》同一級(jí)別的經(jīng)文，不可能再超越它，而且即便在同一級(jí)別的聖道經(jīng)文中，《太上道德經(jīng)》也是屬於那種特別擅長(zhǎng)提升境界修爲(wèi)的類型，它的內(nèi)容不涉及武功，也不提及術(shù)法，就是助人積累修爲(wèi)，突破瓶頸，提升境界，時(shí)時(shí)頓悟。

羅豐沒(méi)有證得太上忘情大道，但修煉《太上道德經(jīng)》需要的是太上忘情心境，而非忘情大道，兩者的差別就好像一個(gè)擁有萬(wàn)夫莫敵之勇的壯士，只有被授予了官職，成爲(wèi)了將軍，才能統(tǒng)帥軍隊(duì)，證得大道就如同得到官方的認(rèn)可，被賜予虎符，擁有調(diào)動(dòng)軍隊(duì)的資格，但就算沒(méi)有得到官方的認(rèn)可，這名壯士一身的武藝不會(huì)憑空消失。

一名劍修就算沒(méi)有證得劍之大道，他照樣可以修煉劍法，領(lǐng)悟劍意，兩者並非必然關(guān)係。

誠(chéng)然，就算是太上忘情心境，也不是羅豐想有就能有的，這可是聖人心境，太上教找了那麼多年，都沒(méi)能找到一名合適的傳人，可見(jiàn)世所罕見(jiàn)，比什麼修行天才更稀少。

但是，不要忘了羅豐的出身，他本身就是被當(dāng)做《太上道德經(jīng)》的傳人而“創(chuàng)造”出來(lái)，藏情心境雖然是一種僞忘情心境，可終究是接近了不少。

當(dāng)然，這只是起到了一部分的作用，最主要的原因是，這部《太上道德經(jīng)》並非太上教的原本，而是由另一世的羅豐所撰寫！

如《太上道德經(jīng)》這種層次的經(jīng)文，光用文字已很難將經(jīng)文奧義表達(dá)清楚，或者說(shuō)，文字只能闡述浮於表面的內(nèi)容，更深層的奧妙，需要用“心”去體悟，某種意義上，已經(jīng)到了只可意會(huì)，不可言傳的境界，同一部經(jīng)文，不同的人修行會(huì)有不同的體悟，若將他人的體悟當(dāng)做自己的，甚至?xí)m得其反。

儘管這一世的羅豐與另一世的羅豐人生經(jīng)歷不同，在性格等方面肯定存在差異，但終究有一些本質(zhì)的東西是不會(huì)改變的，現(xiàn)在的他看眼前的《太上道德經(jīng)》，就如同被未來(lái)的自己傳道一般，修行速度自然一日千里。

其實(shí)，羅豐仍未真正掌握太上忘情心境，可至少在修煉《太上道德經(jīng)》的時(shí)候，受到另一世的自己的引導(dǎo)，他能維持住聖人心境。

這就是爲(wèi)何，葉芝萩會(huì)對(duì)他信心滿滿的原因。

另外，道心衰劫最可怕的地方在於“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，不知什麼時(shí)候就降臨了，根本無(wú)法提防，而如果渡劫者時(shí)時(shí)刻刻加以提防，變得疑神疑鬼，這種“疑心”也有可能會(huì)成爲(wèi)道心衰劫發(fā)動(dòng)的徵兆。

防也不對(duì)，不防也不對(duì)，這便是最難辦的提防。

但是在先天道器萬(wàn)劫珠的幫助下，卻能掌控道心衰劫發(fā)動(dòng)的時(shí)間，這是一大優(yōu)勢(shì)，可以提前引發(fā)衰劫，也能在一定範(fàn)圍內(nèi)推遲發(fā)作的時(shí)間，儘管對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，會(huì)選擇後者，但太上忘情心境乃是剋制一切道心魔障的天敵。

對(duì)如今的羅豐來(lái)說(shuō)，渡這一重衰劫，只怕比前三重更容易，化身羅三口中的“兩三年”，某種意義上其實(shí)是放出來(lái)的假情報(bào)。

就在羅豐抓緊時(shí)間增長(zhǎng)修爲(wèi)的時(shí)候，驀地睜開(kāi)了眼睛，脫出了玄之又玄的狀態(tài)，他身子向後一縮，化光遁入虛空。

與此同時(shí)，“轟隆”一聲巨響，整座懸命峰連通守護(hù)結(jié)界一起，被一股從天而降的沛然妖力摧毀成渣。

蒼穹中，殃雲(yún)匯聚成漩渦，妖戾天霸道的身影從中緩緩降落。

“將孤王最後部分的軀體還回來(lái)！”