走在一個黑暗的樓道里難免會害怕，五叔正是走地下室的樓道里邊，黑暗吞噬著光明，五叔從褲子口袋裡邊摸出一個zipo打火機。用於照明，邊走邊想：爲什麼於大培會說這裡會有我要的真相呢，不管了是騾子是馬總的拉出來溜溜嘛。
於是五叔便大步向前，五叔走到地下二樓地下室，一片漆黑，了靠著一點夥機的微光逐步往前，突然一張女人的臉出現在了五叔面前，五叔被這突然出現的臉冷不盯醸嗆著後腿了一步喊出一句：“哇吵!”，有回聲，且不說五叔是位經驗老道的警察，就是一些膽大之人，突然在面前，也會被嚇到的，五叔用火機的微亮火光再次照向前邊，發現確實一個女人的臉，沒錯，可是在前邊女人是被泡在玻璃罐內的，已是一具屍體了，五叔在次走道前邊，再用那微量火機光源照向四周，發現自己卻是被一堆玻璃罐給包圍了，而且這玻璃裡邊全都些屍體。有男有女有，有老者有小孩，五叔隨即想到這裡便是停屍間，是擱置那些屍體的地方，可爲什麼要將這些屍體放在了玻璃缸內呢，偶有耳聞一些醫院的地下室裡是有解剖室的，難不成這裡邊不是太平間，而是解剖室，可是這解剖屍體是用來幹嘛的？五叔雖然看清了但是總覺得身後總有一雙眼睛還在盯著自己，感覺盯的自己心裡發毛。還有一點就是在更遠一點地方似乎有個更大黑影。
帶著疑問，五叔在附近發現了一個破木箱筐，上邊還有些麻繩。索性將其點著 ，這樣可以照的更加透亮些，五叔利用破木筐子，燒成一個火堆，從火堆裡找到一個長一點木條，當著火把，拿起火把後五叔繼續往前走，，又發現了一副鐵架子，上邊擺著大大小小的玻璃罐，玻璃罐里居然放著一些人體器官，五叔心裡納悶：這精神病院爲何會有那麼多人體標本呢。正在這時候五叔發現前邊不遠處的牆壁之上好有個電源開關，五叔舉著火把大步向前，從而便找到電源開關，這個電源開關是那種八十年代的電源閘刀，五叔向上一撥，一下子一盞一盞綠殼鎢絲燈，懸掛於頂上，照亮這整個地下室二層。
通過照明，發現這裡明顯比地上和地下一層要大的多，寬敞的多了，活像一個足球場啊，可是五叔再次發現剛纔自己所站的地方，就是發現泡在玻璃罐裡的屍體，也明顯比自己想象的多了，五叔看了一看一排是十個玻璃罐五叔往後邊一數，居然有十排，這架子也是一樣的，而五叔就回頭一看，發現身後有個大神像，形象怪異，五叔走過去一看，看到一張解剖臺，解剖臺旁邊各個大大小小瓶子裡邊有的是些不知名的液體，另一旁則放著各個手術工具，有手術刀、鑷子鉗子、鋸子等等等等，還有一些雕刻和繪畫用的工具，五叔有了一個莫名可怕的猜測，只是尚未正實，未敢下論。
在擺放雕刻和繪畫工具的一旁還有一張未成畫完的畫。畫中的是一副牛頭人身，面目猙獰詭異。有九個頭，赤發上豎，最上邊還畫了一個慈祥面目的佛像，頭頂牛角上還掛十八個骷髏頭，懷中抱一裸體女性。腳下踩七七八八的人，還未呈上色彩。五叔心中一驚，這畫莫不是密宗唐卡？五叔想到這唐卡可是藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術形式。具有鮮明的民族特點、濃郁的宗教色彩和獨特的藝術風格，用明亮的色彩描繪出神聖的佛的世界；顏料傳統上是全部採用金、銀、珍珠、瑪瑙、珊瑚、松石、孔雀石、硃砂等珍貴的礦物寶石和藏紅花、大黃、藍靛等植物爲顏料以示其神聖。這些天然原料保證了所繪製的唐卡色澤鮮豔，璀璨奪目，雖經幾百年的歲月，仍是色澤豔麗明亮。因此被譽爲中國民族繪畫藝術的珍品，被稱爲藏族的”百科全書”也是中華民族民間藝術中彌足珍貴的非物質文化遺產。
傳統唐卡的繪製要求嚴苛、程序極爲複雜，必須按照經書中的儀軌及上師的要求進行，包括繪前儀式、製作畫布、構圖起稿、著色染色、勾線定型、鋪金描銀、開眼、縫裱開光等一整套工藝程序。製作一幅唐卡用時較長，短則半年完成，長則需要十餘年。而眼前這服唐卡精美畫卷想必就是花了很長時間。
方纔未成畫完的唐卡就是畫的正是大威德金剛的畫像，最上一面慈悲祥和，爲文殊菩薩的本相，其餘各首皆現猛相，代表對諸魔的鎮伏。五叔再次觀察唐卡則另有發現，大威德金剛脖子上邊則繪製出了五十個人形骷髏頭這代表的是五十音律，踏著象徵各種阻礙成佛的十六種生靈，右八腿屈，壓八天王，表八成就；左八腿伸，壓八佛母，表八自在清淨。
畫中的被大威德金剛抱著裸體女性就是明妃金剛露漩也是一臉惡相，全沒有通常所見佛像的慈悲、溫柔。而這唐卡在解放前的西藏密宗教派裡，多數是以妙齡女子的人皮所作爲繪製材料，因爲人皮能夠更爲精美展現出來。是西藏農奴制社會殘忍和邪惡的一種藝術形式。
當五叔看到唐卡，這種可怕的猜測就越發加深了一步，便將這唐卡先行扯了下來折拉起來，脫下襯衣，只穿一件背心，將唐卡包在襯衣裡邊。這才走至這大神像下邊。
這尊大神像雕塑他身體呈藍色，著虎皮，項掛50人頭骨大念珠，戴五骷髏冠。在他身上有許多蛇，頭頂以蛇束頭髮，脖子上雕塑著一條大花蛇直垂下來，手腕和踝骨也都雕塑著黃白相間的蛇，道是增添了許多恐怖、憤怒的氣氛。他的6隻手都持有物，中間兩手置胸前，是左手託一碗，右手握著月形刀，其餘四手分開：上面一雙右手拿人骨念珠，左手拿的三股叉；這兩手還同時張開一張象皮，下面一雙右手拿手鼓，；左手拿索，一端是個金剛杵，一端是鉤子。站立姿勢，右腿屈，左腿伸，兩足踩在象頭天神的胸腿上。象頭天神呈白色，呈仰臥式，頭向後，左手拿一個碗，右手拿蘿蔔和一袋子，目測也有個三米高身。
五叔觀察完了這雕像後，想到了這莫不就是溼婆的化身---摩訶迦羅！又是轉念一想：更加應徵了自己的猜想，這精神病院裡邊果然是內藏玄機，還有一點就是這裡真個活人祭壇啊！
因爲這裡的精神病人好多都是些無家可歸街頭瘋人。每過一段時間，你所在的城市裡，會出現一些衣衫襤褸污頭垢臉的人，他們對一個城市沒有什麼貢獻也沒有什麼作爲，他們還成了城市裡的蟑螂老鼠，這些人要麼被抓進了這個福利性質的精神病院，要麼就是被流放到更爲偏遠的地方，無跡可尋。
五叔向前一看，發現這裡的一切遠比想象中的複雜，在雕像面前擺放的供品全是鮮血淋淋的內臟，只是未成檢驗是否人體內的器官，早在以前五叔便聽說過關於西藏密宗一些不爲人知的駭人傳聞，密宗實際上有多個佛教演變組織而來的，秉承了印度教和苯教的殺生祭祀。因此，被漢傳佛教認爲是邪魔外教，並且繼承了印度教性力派雙修法門。加上藏區在解放前一直奉行著政教合一的政權組織關係導致藏區喇嘛有較高社會統治地位，因此又產生了許多特殊的祭祀儀式和法器。在藏密的神系裡包含了許多印度教和苯教的惡魔。密宗裡邊只要被佛法感化或者制服的惡魔。都能成爲神系裡的金剛或是護法。喇嘛則可以驅使這些惡魔做爲護法，所以這些密宗裡的神像多半爲惡魔但這些惡魔都有殺生的本性。驅使這些惡魔效力時須符出一定的條件或是代價，若想其現身爲之效力，每個惡魔金剛都各自喜歡的祭祀品或是供品。惡魔金剛的本性在需要時不需要改變，越是兇狠的惡鬼惡魔金剛對喇嘛的作用越大。
解放藏區頒佈人祭和活人法器禁令前，祭祀惡魔金剛時一般會用到黑麪和人血製成的黑麪餅、五種肉的混合其中一種就是人肉、盛滿了人血的小孩子的頭蓋骨、男孩的人皮、人腦、人血、人體內臟製成的饢等，至於祭祀的油燈卻是用人油和人的頭髮製成燈芯。在密宗裡最常召喚的就是五叔眼前的這位摩訶迦羅,它原本是印度教的魔神，後來被降服，歸入密宗佛教，被譽爲是藏密裡最厲害戰神。
常見的法器通常有人皮鼓和人腿骨製成的降魔杵。至於爲什麼一定要用人體作爲法器，有一種說法就是人是萬物之靈，是整個宇宙的締造者，萬事萬物都是人創造的，食用人腦可佔用另一人的生命力和靈魂。已密宗理論來解釋，就是神明力量是來源人類，是人的統治者。
想到這裡，五叔在一次猜想道：我們本地只是一個更爲偏遠的山區縣城，爲何要建造這麼一個密宗寺廟裡的神像呢，還供著一個密宗裡魔神金剛。五叔想來想去，想到了陳院長所述的華裔商人，又想到了，於大培說過的八字鬍男人，不出意外的話陳老狗院長所述的那位華裔商人也就是八字鬍，五叔這麼一琢磨，想到於大培說過的八字鬍脖頸上邊有個項鍊，莫非那項鍊，就是大威德金剛和明妃。這麼一來莫非真是這八字鬍信奉的是密宗佛教？難道這個華裔商人也想成佛？
五叔心想，從這回去之後定要找阿君在給查查這精神病院的來龍去脈和華裔商人。