炎帝姓姜……姜姓是西戎羌族的一支，自西方遊牧先入中部。

——范文瀾《中國通史簡編?第一編》

西羌……以戰(zhàn)死爲(wèi)吉利，病終爲(wèi)不祥。耐寒苦同之禽獸，雖婦人產(chǎn)子，亦不避風(fēng)雪。性堅(jiān)剛勇猛，得西方金行之氣焉。

——《後漢書?西羌列傳》

這年初冬的第一場新雪，很快就化成了空氣中的溼潤，原野變得寒冷而清新。一離開夏季新草場，喧鬧的營地已成往事，每個小組又相隔幾十裡，連狗叫聲也聽不見了。冬草茂密的曠野，一片衰黃，荒涼得宛如寸草不生的大漠高原。只有草原的天空仍像深秋時那樣湛藍(lán)，天高雲(yún)淡，純淨(jìng)如湖。草原雕飛得更高，變得比鏡面上的鏽斑還要小。它們抓不到已經(jīng)封洞的旱獺和草原鼠，只好往雲(yún)端上飛，以便在更大視野裡去搜尋野兔，而會變色的蒙古野兔躲藏在高高的冬草裡，連狐貍都很難找到它們。老人說過，每年冬季，會餓死許多老鷹。

陳陣從團(tuán)部供銷社買回一捆粗鐵絲，補(bǔ)好了被小狼咬破抓破的柳條車筐。又花了一天的時間，在車筐裡面貼著筐壁密密地擰編了一層鐵絲格網(wǎng)，還編了一個網(wǎng)蓋。鐵絲很粗，比筷子細(xì)不了多少，用老虎鉗得兩隻手使勁才能夾斷。他估計(jì)小狼就是再咬壞一顆狼牙，也不可能咬開這個新囚籠，反正粗鐵絲有的是，可以隨破隨補(bǔ)。在冬季，大雪將蓋住大半截的牧草，牲畜能吃到的草大大減少。所以，冬季遊牧就得一個月搬一次家，當(dāng)牛羊把一片草場吃成了白色，就要遷場，把畜羣趕往黃色雪原，而把封藏在舊草場雪底下的剩草，留給會用大馬蹄刨雪的馬羣吃。冬季遊牧每次搬家，距離都不遠(yuǎn)，只要移出上一次羊羣吃草的範(fàn)圍便可，一般只有半天左右的路程。小狼再能折騰，要想在半天之內(nèi)咬破牢籠，幾乎不可能。陳陣舒了一口氣，他苦思苦想了半個月，總算爲(wèi)小狼在冬季必須頻頻搬家，這件生死攸關(guān)的大事想出了辦法。

遊牧的確能逼出人的智慧。陳陣和楊克也想出了請狼入籠的法子：先在地上用加蓋的車筐扣住小狼，然後再把牛車的車轅擡起來，把車尾塞到車筐底部，再把車筐連同小狼斜推上車，最後把車放平，再把車筐緊緊拴在車上。這樣就可以讓小狼安全上車，既傷不了人，也傷不了它自己。搬到新營盤下車時，就按相反的順序做一遍即可。兩人希望能用這種方法堅(jiān)持到定居，到那時就給小狼建一個堅(jiān)固的石圈，就可以一勞永逸，朝夕相守了。然後把小母狗和它放在一起養(yǎng)，它們本來就是一對青梅竹馬耳鬢廝磨的小夥伴，以後天長日久肯定能創(chuàng)造感情的結(jié)晶——一窩又一窩狼狗崽。那可是真正的草原野狼的後代。

陳陣和楊克經(jīng)常坐在小狼的旁邊，一邊撫摸著小狼，兩人一邊聊天。這時小狼就會把它的脖頸架在他或他的腿上，豎起狼耳，好奇地聽他倆的聲音。聽累了，它就搖著頭，轉(zhuǎn)著脖子在人的腿上蹭癢癢。或者仰面朝天，後仰脖子，讓他倆給它抓耳撓腮。兩人憧憬著他們和小狼的未來，楊克抱著小狼，慢慢給它梳理狼毛，說：如果將來小狼有了自己的小狼狗，它就肯定不會逃跑了，狼是最顧家的動物，所有公狼都是模範(fàn)大丈夫，不是小丈夫，只要沒有野狼來招引它，咱們就是不拴鏈子，讓它在草原上玩兒，它自個兒也會回窩的。

陳陣搖頭說：如果那樣，小狼就不是狼了，我可不想把它留在這兒……我一直夢想著有一條真正的野狼朋友。假如我騎馬跑到西北邊防公路旁邊的高坡上，朝路那邊的深山高聲呼叫：小狼、小狼、開飯嘍！它就會帶著全家，一羣真正的草原狼家族，撒著歡兒朝我跑過來，它們的脖子上都沒有鎖鏈，它們牙齒鋒利，體魄強(qiáng)健，可它們會跟我在草地上打滾兒，舔我的下巴，叼住我的胳膊，卻不使勁兒真咬我……可是自從小狼沒了鋒利的狼牙，我的幻想真就成了夢想了……

陳陣輕輕地嘆氣道：唉，我真是不死心啊。這些日子我又產(chǎn)生了新的幻想：我幻想自己成了一個牙科醫(yī)生，重新給小狼鑲上了四根鋒利的鋼牙，然後到明年開春，小狼完全長成大狼以後，就悄悄把它帶到邊防公路，把它放到外蒙的大山裡去。那裡有狼羣，沒準(zhǔn)它的狼爹白狼王，已經(jīng)殺出一條血路，開闢了新的根據(jù)地。聰明的小狼一定能找到它的父王的。只要近距離接觸，白狼王就能從小狼身上嗅出自己家族的血緣氣味，接納咱們的小狼。小狼有了四根鋒利鋼牙的武裝，肯定能在那邊的草原打遍天下無敵手。說不定過幾年白狼王會把王位交給咱們的小狼。這條小狼絕對是額侖草原最優(yōu)秀的狼種，個性倔強(qiáng)又絕頂聰明，本來它就應(yīng)該是下一代狼王的。如果小狼殺回蒙古本土，那裡地廣人稀，才只有200萬人口，是真正崇拜狼圖騰的精神樂土，而且又沒有恨狼滅狼的農(nóng)耕勢力，那裡遼闊廣袤的大草原才真是咱們小狼的英雄用武之地……我真是罪過啊，毀了這麼出色的小狼的錦繡前程……

楊克癡癡地望著邊境北方的遠(yuǎn)山，目光漸漸黯淡下去。嘆了口氣說道：你的前一個夢想，你要是再早十年來草原的話，還真沒準(zhǔn)能夠?qū)崿F(xiàn)。可是後一個夢想，看來是實(shí)現(xiàn)不了啦。你上哪兒去搬來一套貴重的牙醫(yī)設(shè)備，連旗裡醫(yī)院都沒有。老牧民鑲牙還得上800裡遠(yuǎn)的盟醫(yī)院呢。你敢抱著一條狼，上盟醫(yī)院嗎？別再幻想下去了，再這麼下去，你就要成爲(wèi)蒙古草原的祥林嫂了，嘮叨的原因都是狼，可你的立場全在狼這邊了……唉，咱倆還是面對現(xiàn)實(shí)吧。

回到現(xiàn)實(shí)中，陳陣和楊克最牽掛的還是小狼的傷，它的四隻爪掌的傷口已經(jīng)痊癒，而那顆烏黑的壞牙越發(fā)鬆動，牙齦也越來越紅腫。小狼已不敢像從前那樣拼命撕扯食物，有時它貪吃忘了牙疼，猛地撕扯，會一下子疼得鬆開食物，張大嘴倒吸涼氣，並不斷舔吮傷牙，直到疼勁兒過去，纔敢用另一側(cè)的牙慢慢撕咬。

更讓陳陣感到不安的是，小狼咽喉內(nèi)部的傷口，也一直沒有癒合。他連續(xù)在肉食上塗抹雲(yún)南白藥，讓小狼吞下，傷口倒是不再流血，但小狼進(jìn)食時吞嚥依然困難，而且經(jīng)常咳嗽。陳陣不敢請獸醫(yī)，只好借了幾本獸醫(yī)書，獨(dú)自慢慢琢磨。

作爲(wèi)過冬肉食的牛羊已經(jīng)殺完凍好。陳陣的蒙古包四個人，按照牧場的規(guī)定，整個冬季每人定量是六隻大羊，共24只，四個人還分給了一頭大牛。知青的糧食定量仍沒有減下來，還是每人每月30斤。而牧民的肉食定量與知青相同，但糧食只有19斤。這樣，陳陣包的肉食，就足夠人吃、狗吃和狼吃的了。而且，在冬季，羊羣中時常會有凍死病死的羊，人不吃，就都可以用來喂狗和喂狼。陳陣再也不用爲(wèi)小狼的食物操心了。陳陣和高建中把大部分凍好的肉食儲存到小組的庫房裡，庫房是三間土房，建在小組的春季草場，是到團(tuán)部去的必經(jīng)之路。

蒙古包只留下一筐車的肉食，吃完了再到庫房裡去取。

草原冬季日短，每天放羊只有六七個小時，僅是夏季放牧?xí)r間的一半多一點(diǎn)兒，除了刮白毛風(fēng)那種惡劣天氣之外，冬季卻是羊倌牛倌們休養(yǎng)生息的好日子。陳陣打算陪伴著小狼，好好讀書和整理筆記。他等著欣賞小狼在漫天大雪中不斷上演新的精彩好戲。陳陣相信狼的桀驁、智慧和神秘是草原戲劇的噴涌源泉，小狼一定不會讓他這個最癡迷的狼戲戲迷失望的。

在漫長寒冷的冬季，逃到境外的野狼們將面臨嚴(yán)酷幾倍的生存環(huán)境，可他的小狼卻生活在肉食可以敞開供應(yīng)的遊牧營地旁。小狼的冬毛已經(jīng)長齊，好像猛地又長大了一圈，完全像條大狼了。陳陣把手掌插進(jìn)小狼厚密的狼絨裡，不見五指，還能感到狼身上小火爐似的體溫，比戴什麼手套都暖和。小狼還是不願接受“大狼”的名字，叫它“大狼”它就裝著沒聽見，叫它小狼，它就笑呵呵地跑來蹭你的腿和膝蓋。小母狗經(jīng)常跑進(jìn)狼圈和小狼一起玩，小狼也不再把它的“童養(yǎng)媳”咬疼了，還常常把小母狗騎在胯下，練習(xí)本能動作，親暱而又粗暴。楊克笑瞇瞇地說：看來明年有門兒了……

第三場大雪終於站住。陽光下的額侖草原黃白相間，站起來看，是一片黃白色的雪原，坐下來看，卻是一片金色的牧場。嘎斯邁牧業(yè)小組將像一個原始草原部落，逐漸往遼闊而蠻荒的草原深處遷徙。陳陣又要帶著小狼搬家了，去往另一處沒有外人干擾、與世隔絕的冬季針茅草場。

陳陣和高建中帶上兩把剷雪的木杴，裝了滿滿一車幹牛糞，和兩車搭羊圈用的活動?xùn)艡诤痛髧鷼郑s著牛車先去新營盤打前站，鏟羊圈。兩人用了大半天時間，堆出四大堆雪，鏟清了羊圈、牛圈、狼圈和蒙古包地基，又卸了車。下午趕著三輛空牛車往回走的時候，陳陣心情很愉快，這樣一來，順便就把裝運(yùn)小狼的空車也騰出來了。

第二天早晨，三個人拆卸了蒙古包，裝車拴車，最後又順利地把小狼扣進(jìn)囚籠，推上囚車，綁好拴緊。小狼憤怒地咬了幾口鐵絲壁網(wǎng)，牙疼得使它不敢再咬。牛車一動，小狼又驚恐地低著頭，縮著脖，半蹲著後半身，夾著尾巴，一動不動地在牛車上站了半天，一直站到新營盤。

陳陣把小狼安頓好了以後，給小狼一頓美餐——大半個煮熟的肥羊尾，讓它體內(nèi)多積累一些禦寒的脂肪。陳陣還用刀子把羊尾切成條，使它更容易吞嚥。套著鎖鏈的小狼始終頑固堅(jiān)守著兩條狼性原則：一是，進(jìn)食時絕對不準(zhǔn)任何人畜靠近。小狼在吃東西的時候依然六親不認(rèn)，對陳陣和楊克也不例外；二是，放風(fēng)時絕對不讓人牽著走，否則就一拼到死。陳陣盡一切可能尊重小狼的這兩條原則。在天寒地凍，白雪皚皚的冬季，小狼對食物的渴望和珍惜更加超過春夏秋三季。每次餵食，小狼總是齜牙咆哮，兩眼噴射“毒針”，非把陳陣撲退到離狼圈外沿一步的地方，才稍稍放心地回到食物旁邊吃食，而且還像野狼一樣不時向陳陣發(fā)出咆哮威脅聲。小狼雖然有傷，卻依然強(qiáng)壯，它用加倍的食量來抵抗傷口的失血。

小狼的牙齒和咽喉的傷，還是影響了它的狼性氣概，原先三口兩口就能吞下的肥羊尾，現(xiàn)在卻需要七口八口才能吞進(jìn)肚。陳陣心裡總有一種隱隱的擔(dān)憂，不知道小狼的傷能不能徹底痊癒。

人跡罕至的邊境冬季草原，彌散著遠(yuǎn)比深秋更沉重的淒涼，露出雪面的每一根飄搖的草尖上，都透出蒼老衰敗的氣息。短暫的綠季走了，槍下殘存的候鳥們飛走了，曾經(jīng)勇猛喧囂，神出鬼沒的狼羣已一去不再復(fù)返，悽清寂靜單調(diào)的草原更加了無生氣。陳陣心中一次次涌出茫無邊際的悲涼，他不知道蘇武當(dāng)年在北海草原，究竟是怎麼熬過那樣漫長的歲月？他更不知道，在如此荒無人煙的高寒雪原，如果沒有小狼和那些從北京帶來的書籍，他會不會發(fā)瘋發(fā)狂或是發(fā)癡發(fā)呆發(fā)麻發(fā)木？楊克曾說，他父親年輕時在英國留學(xué)時發(fā)現(xiàn)，那些接近北極圈的歐洲居民的自殺率相當(dāng)高。而那片俄羅斯草原和西伯利亞荒原上，許多個世紀(jì)來流行的斯拉夫憂鬱癥，也與茫茫雪原上黑暗漫長的冬季連在一起。但是爲(wèi)什麼人口稀少的蒙古草原人，卻精神健全地在蒙古草原和黑夜漫長的雪原上生活了幾千年呢？他們一定是靠著同草原狼緊張、激盪和殘酷的戰(zhàn)爭，才獲得了代代強(qiáng)健的體魄與精神的。

草原狼是草原人肉體上的半個敵人，卻是精神上至尊的宗師。一旦把它們消滅乾淨(jìng)，鮮紅的太陽就照不亮草原，而死水般的安寧就會帶來消沉、萎靡、頹廢和百無聊賴等等更可怕的精神敵人，將千萬年充滿豪邁激情的草原民族精神徹底摧毀。

草原狼消失了，額侖草原的烈酒銷量幾乎增長了一倍……

陳陣開始說服自己：當(dāng)年的蘇武，定是仰仗著與北海草原兇猛蒙古狼的搏鬥，戰(zhàn)勝了寂寞的孤獨(dú)歲月。蘇武成天生活在狼羣的包圍中，是絕不能消沉也不允許萎頓的。而且，匈奴單于配給蘇武的那個蒙古牧羊姑娘，也一定是一個像嘎斯邁那樣的勇敢、強(qiáng)悍而又善良的草原女人。這對患難夫妻生下的那個孩子，也定是一個敢於鑽狼洞的“巴雅爾”，這個溫暖而堅(jiān)強(qiáng)的家庭肯定在精神上支撐了蘇武。遺憾的是，後來出使草原的漢使，只救出了蘇武夫婦，而那個“巴雅爾”卻永遠(yuǎn)留在了蒙古草原。陳陣越來越堅(jiān)定甚至偏激地認(rèn)定，是草原狼和狼精神最終造就了不辱使命、保持漢節(jié)的偉大的蘇武。一個蘇武尚且如此，那整個草原民族呢？

狼圖騰，草原魂，草原民族自由剛毅之魂。

知青的荒涼歲月，幸而陳陣身邊的小狼始終野性勃勃。

小狼越長越大，鐵鏈顯得越來越短。敏感不吃虧的小狼只要稍稍感到鐵鏈與它的身長比例有些“失調(diào)”，它就會像受到虐待的烈性囚犯那樣瘋狂抗議：拼盡全身力氣衝拽鐵鏈，衝拽木樁，要求給它增加鐵鏈長度的待遇。不達(dá)到目的，幾乎不惜把自己勒死。小狼咽喉的傷還未長好，陳陣只得又爲(wèi)小狼加長了一小截鐵鏈，只有20釐米長。然而，陳陣不得不承認(rèn)，對已經(jīng)長成大狼的“小狼”，新加長的鐵鏈還是顯短，但是他不敢再給它加長了。否則，鐵鏈越長，小狼的助跑的距離就會越長，衝拽鐵鏈的力量就會越強(qiáng)。陳陣擔(dān)心鐵鏈總有一天會被小狼磨損沖斷。

開始採取獄中鬥爭的小狼，對拼死爭奪到的每一寸鐵鏈長度都非常珍惜，只要鐵鏈稍一加長，它就會轉(zhuǎn)圈瘋跑，爲(wèi)新爭到的每一寸自由而狂歡。小狼的四爪一踩到了黃草圈外的新雪地，就像是攻佔(zhàn)了新領(lǐng)地，比捕殺了一匹肥馬駒還激狂。還不等陳陣替它清雪擴(kuò)圈，小狼馬上就在新狼圈裡跑得像輪盤賭一樣瘋狂。呼呼呼，呼呼呼，一圈又一圈，像是十幾條前後追逐的狼隊(duì)；又像打草機(jī)和粉碎機(jī)，鐵鏈狂掃，黃草破碎，草沫飛舞。小狼發(fā)瘋似地旋轉(zhuǎn)，像一個可怕的黃風(fēng)怪，平地捲起龍捲風(fēng)一般的黃狼黃草黃沙風(fēng)圈，讓近在咫尺的陳陣看得心驚肉跳，生怕小狼在高速奔跑和旋轉(zhuǎn)中，被強(qiáng)大的離心力像甩鏈球一樣地甩出去，逃進(jìn)深山，衝出國境。

每次只要陳陣一坐到小狼的圈旁，他心中的荒涼感就會立即消失，就像一股強(qiáng)大的野性充填到心中，一管熱辣的狼血輸進(jìn)血管，體內(nèi)勃勃的生命力開始膨脹。陳陣情緒的發(fā)動機(jī)，被小狼高轉(zhuǎn)速的引擎打著了火，也轟轟隆隆地奔突起來，使他感到興奮和充實(shí)。

陳陣又開始興致勃勃地欣賞小狼的表演了。看著看著，他就發(fā)現(xiàn)，小狼不光是在慶祝狂歡，還好像另有企圖，小狼的興奮過去了以後，還在拼命跑。陳陣感到小狼好像是在本能地鍛鍊速度，鍛鍊著越獄逃跑的本領(lǐng)，它企圖掙脫鐵鏈的勁頭也遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)於夏秋時節(jié)。這條越來越強(qiáng)壯，越來越成熟的小狼，眼巴巴地望著遼闊無邊的自由草原，似乎已被眼前觸爪可及的自由，刺激誘惑得再也忍受不了脖子上的枷鎖。陳陣非常理解小狼的心情和慾望，在自由的大草原上，讓天性自由酷愛自由的狼目睹著咫尺外的自由，可又不讓它得到自由，這可能是世界上最殘忍的刑罰。但是陳陣不得不讓小狼繼續(xù)忍受，面對著雪原上連大狼都難以生存的漫長嚴(yán)冬，它一旦逃離這個狼圈，只有死路一條。小狼不斷掙鏈，更加延緩了咽喉創(chuàng)傷的癒合。陳陣望著小狼，心口常常一陣陣發(fā)緊發(fā)疼。他只能增加了檢查鐵鏈、項(xiàng)圈和木樁的次數(shù)，嚴(yán)防它從自己眼皮子底下陰謀越獄，逃向自由的死亡之地。

小狼半張著嘴，還在不知疲倦地奔跑，有時還笑呵呵地向陳陣瞟一眼，那眼神如電光火石稍縱即逝。那個瞬間，陳陣心裡忽而覺得無比溫暖與感動——他的生命力難道已經(jīng)萎縮了嗎？

他的意志與夢想難道就此了結(jié)了嗎？面對著小狼的野性與蓬勃，陳陣慚愧地自問。他發(fā)現(xiàn)小狼昂揚(yáng)旺盛的生命力，正在迅猛地烘乾他生命中漚煙的溼柴。那麼就讓小狼縱情發(fā)泄，盡情燃燒吧，他要讓小狼跑個痛快。

小狼又瘋跑了幾圈，開始跌跌撞撞起來，突然，它猛地剎車停步，站在那裡大口喘氣，身體晃了兩下，噗地趴倒在地。陳陣不知發(fā)生什麼事，慌忙跑進(jìn)狼圈，想扶起小狼。卻發(fā)現(xiàn)它的兩隻狼眼，明明望著他，卻聚不攏視焦，對不準(zhǔn)他的眼睛了。小狼掙扎了幾下，自己站了起來，晃了兩晃，又重重地跌倒在地，像一條喝醉酒的狼。陳陣樂出了聲，顯然小狼飛速轉(zhuǎn)磨轉(zhuǎn)暈了。狼從來沒有在像驢拉磨一樣的跑道上如此瘋跑過，即使毛驢轉(zhuǎn)圈拉磨，還要蒙上眼睛，更何況是狼了。陳陣第一次見到暈狼，小狼暈得東倒西歪，難受得張大嘴直想吐。

陳陣急忙給小狼打來半盆溫水，小狼晃晃悠悠，噹的一聲，鼻樑撞到了盆邊。好不容易纔站穩(wěn)了腳，總算探頭喝到了水。然後張開四肢，側(cè)躺在地，喘了半天，重又站起來。奇怪的是，它剛剛緩過勁來，又上了賭盤轉(zhuǎn)磨瘋跑。

陳陣心裡一陣酸澀，一種更爲(wèi)強(qiáng)烈的自責(zé)突然襲來。在這荒無人跡的流放之地，有小狼陪伴，有狼圈裡的生命發(fā)動機(jī)對他的不斷充電，才使他有力量熬過這幾乎望不見盡頭的冬季。這片肥沃而荊棘叢生的土地，充滿了兩種民族的性格和命運(yùn)的衝撞，令他一生受用不盡。然而，他對狼的景仰與崇拜，他試圖克服漢民族對狼的無知與偏見的研究和努力，難道真的必須以對小狼的囚禁羈押爲(wèi)前提、以小狼失去自由和快樂爲(wèi)代價，才能實(shí)施與實(shí)現(xiàn)的嗎？

陳陣深深陷入了對自己這一行爲(wèi)的懷疑和憂慮之中。

該讀書了，但陳陣步履遲疑，他感到自己在精神和情感上彷彿患了小狼依賴癥。他一步三回頭地離開了小狼，他不知道自己還能爲(wèi)小狼做些什麼。

小狼的性格最終決定了小狼的命運(yùn)。

陳陣始終認(rèn)爲(wèi)，在那個寒冷的冬天，他最後失去了小狼，是騰格里安排的一種必然，也是騰格里對他良心的終生懲罰，使他成爲(wèi)良心上的終身罪犯，永遠(yuǎn)得不到寬恕。

小狼傷情的突然惡化，是在一個無風(fēng)、無月亮、無星星和無狗吠的黑夜。古老的額侖草原靜謐得如同化石中的植物標(biāo)本，沒有一絲生命的氣息。

後半夜，陳陣突然被一陣猛烈的鐵鏈嘩嘩聲驚醒。強(qiáng)烈的驚悚，使得他頭腦異常清醒，聽力超常靈敏。他側(cè)耳靜聽，在鐵鏈聲的間隙，隱隱地從邊境大山那邊傳來了微弱的狼嗥，斷斷續(xù)續(xù)，如簧如簫，蒼老哀傷，焦急憤懣。那些被趕出家園和國土的殘敗狼羣，可能又被境外更加剽悍的狼軍團(tuán)攻殺，只剩下白狼王和幾條傷狼孤狼，逃回了邊境以南、界碑防火道和邊防公路之間的無人區(qū)。然而，它們卻無法返回充滿血腥的故土。狼王在焦急呼嗥，似乎在急切地尋找和收攏被打散的殘兵，準(zhǔn)備再次率兵攻殺過去，拼死一戰(zhàn)。

陳陣已經(jīng)有一個多月沒有聽到額侖自由狼的嗥聲了。那微弱顫抖焦急的嗥聲，卻包含了他所擔(dān)心的所有訊息。他想，畢利格阿爸可能正在流淚，這慘烈的嗥聲比完全聽不到嗥聲更讓人絕望。額侖草原大部分最強(qiáng)悍、兇猛和智慧的頭狼大狼，已被特等射手們最先消滅。大雪覆蓋額侖草原以後，吉普車已停行，但是那些騎兵出身的特等射手早已換上快馬繼續(xù)去追殺殘狼。額侖草原狼好像已經(jīng)沒有實(shí)力再去殺出一條血路，打出一塊屬於自己的新地盤了。

陳陣最爲(wèi)擔(dān)心的事情也終於發(fā)生。久違的狼嗥聲忽然喚起了小狼的全部希望、衝動、反抗和求戰(zhàn)欲。它好像是一個被囚禁的草原孤兒王子，聽到了失散已久的蒼老父王的呼聲，而且是蒼老的求援聲。它頓時變得焦躁狂暴，急得想要把自己變成一發(fā)炮彈發(fā)射出去，又急得想發(fā)出大炮一樣的轟響來回應(yīng)狼嗥。然而，小狼的咽喉已傷，它已經(jīng)發(fā)不出一絲狼嗥聲來回應(yīng)父王和同類的呼叫，它急得發(fā)瘋發(fā)狂，豁出命地衝躍、衝拽鐵鏈和木樁，不惜沖斷脖頸，也要衝斷鐵鏈，沖斷項(xiàng)圈，沖斷木樁。陳陣的身體感到了凍土的強(qiáng)烈震動，從狼圈方向傳來的那一陣陣激烈的聲響中，他能想象出小狼在助跑！在衝擊！在吐血！小狼越衝越狠，越衝越暴烈。

陳陣嚇得掀開皮被，迅速穿上皮褲皮袍，衝出了蒙古包。手電光下，雪地上血跡斑斑，小狼果然在大口噴血，一次又一次的狂衝，它的項(xiàng)圈勒出了血淋淋的舌頭，鐵鏈繃得像快繃斷的弓弦，胸口掛滿一條條的血冰。狼圈裡血沫橫飛，血?dú)庹趄v，殺氣騰騰。

陳陣不顧一切地衝上去，企圖抱住小狼的脖子，但他剛一伸手就被小狼吭地一口，袖口被撕咬下一大塊羊皮。楊克也瘋了似地衝了過來，但兩人根本接近不了小狼，它憋蓄已久的瘋狂，使它像殺紅了眼的惡魔，又簡直像一條殘忍自殺的瘋狼。兩人慌得用一塊蓋牛糞的又厚又髒的大氈子撲住了狼，把它死死地按在地下。小狼在血戰(zhàn)中完全瘋了，咬地、咬氈子、咬它一切夠得著的東西，還拼命甩頭掙鏈。陳陣覺得自己也快瘋了，但他必須耐著性子一聲一聲親切地叫著小狼，小狼……不知過了多久，小狼才終於拼盡了力氣，才慢慢癱軟下來。兩人像是經(jīng)歷了一場與野狼的徒手肉搏，累得坐倒在地，大口喘著白氣。

天已漸亮，兩人掀開氈子，看到了小狼瘋狂反抗、拼爭自由和渴望父愛的嚴(yán)重後果：那顆病牙，已歪到嘴外，牙根顯然是在撕咬那塊髒氈子的時候拽斷的，血流不止，它很可能已把髒氈上的毒菌咬進(jìn)傷口裡。精疲力竭的小狼，喉嚨裡不斷冒血，比那次搬家時候冒得還要兇猛，顯然是舊傷復(fù)發(fā)，而且傷上加傷。小狼瞪著血眼，一口一口地往肚子裡咽血，皮袍上，厚氈上，狼圈裡，到處都是大片大片的血跡，比殺一隻馬駒子的血似乎還要多，血都已凍凝成冰。陳陣嚇得雙腿發(fā)軟，聲音顫抖、結(jié)結(jié)巴巴地說：完了，這回可算完了……楊克說：小狼可能把身上一半的血都噴出來了，這樣下去血會流光的……

兩人急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，卻不知道怎樣才能給小狼止住血。陳陣慌忙騎馬去請畢利格阿爸。老人見到滿身是血的陳陣也嚇了一跳，急忙跟著陳陣跑過來。老人見小狼還在流血，忙問：有沒有止血藥？陳陣連忙把雲(yún)南白藥的小藥瓶全都拿了出來，一共四瓶。老人走進(jìn)蒙古包，從手把肉盆裡，挑出一整個熟羊肺，用暖壺裡的熱水化開泡軟，切掉了氣管等硬物，把左右兩肺斷開，然後在軟肺表面塗滿白藥，走到狼圈旁邊，讓陳陣喂小狼。陳陣剛把食盆送進(jìn)狼圈，小狼便叼住一葉肺吞了下去。羊肺經(jīng)過食道吸泡了血，便鼓脹了起來，小狼差點(diǎn)兒被噎住。塗著白藥的柔軟羊肺像止血棉，在咽喉裡停留了好一會兒，才困難地通過喉嚨。泡脹的羊肺止壓了血管，並把白藥抹在了食道的傷口上。小狼費(fèi)力地吞進(jìn)兩葉羊肺，口中的血才漸漸減少。

老人搖了搖頭說：活不成了，血流得太多，傷口又在要命的喉嚨裡，就算這一次止住了，下次它再聽見野狼叫，你還能止住嗎？這條狼，可憐吶，不讓你養(yǎng)狼，你偏要養(yǎng)。我看著比刀子割我脖子還難受啊……這哪是狼過的日子，比狗都不如，比原先的蒙古奴隸還慘。蒙古狼寧死也不肯過這種日子的……

陳陣哀求道：阿爸，我要給它養(yǎng)老送終，您看它還有救嗎？您把您治病的法子全教給我吧…

…

老人瞪眼道：你還想養(yǎng)？趁著它還像一條狼，還有一股狼的狠勁，趕緊把它打死，讓小狼像野狼一樣戰(zhàn)死！別像病狗那樣窩囊死！成全它的靈魂吧！

陳陣雙手發(fā)抖，他從來沒有想過要讓自己來親手打死小狼，這可是他歷經(jīng)風(fēng)險、千辛萬苦才養(yǎng)大的小狼啊。他強(qiáng)忍眼淚，再一次懇求：阿爸，您聽我說，我哪能下得了手……就是有一星半點(diǎn)的希望我也要救活它……

老人臉一沉，氣得猛咳了幾下，往雪地上啐了一大口痰，吼道：你們漢人永遠(yuǎn)不明白蒙古人的狼！

說完，老人氣呼呼地跨上馬，朝馬狠狠抽了一鞭，頭也不回地向自己的蒙古包奔去。

陳陣心裡一陣劇烈的疼痛，就好像他的靈魂也狠狠地捱了一鞭子。

兩個人像木樁似地定在雪地上，失魂落魄。

楊克用靴子踢著雪地，低頭說：阿爸從來沒對咱倆發(fā)過這麼大的火呢……小狼已經(jīng)不是狼崽了，它長大了，它會爲(wèi)了自由跟咱們拼命的，狼纔是真正“不自由，毋寧死”的種族。照這個樣子，小狼肯定是活不了了。我看還是聽阿爸的話吧，給小狼最後一次做狼的尊嚴(yán)……

陳陣的淚在面頰上凍成了一長串冰珠。他長嘆一聲說：我何嘗不理解阿爸說的意思？可是從感情上，我下得了這個手嗎？將來如果我有兒子的話，我都不會像養(yǎng)小狼這樣玩兒命地疼他了……讓我再好好想想……

失血過量的小狼，搖搖晃晃地站起來，走到狼圈的邊緣，用爪子刨了圈外幾大塊雪，張嘴就要吃。陳陣急忙抱住了它，問楊克：小狼一定是想用雪來止疼，該不該讓它吃？

楊克說：我看小狼是渴了，流了那麼多血能不渴嗎？我看現(xiàn)在一切都隨它，由它來掌握自己的命運(yùn)吧。

陳陣鬆開了手，小狼立即大口大口地吞嚥雪塊。虛弱的小狼疼冷交加，渾身劇烈抖動，猶如古代被剝了皮袍罰凍的草原奴隸。小狼終於站不住了，癱倒在地，它費(fèi)力地蜷縮起來，用大尾巴彎過來捂住自己了的鼻子和臉。小狼還在發(fā)抖，每吸一口寒冷的空氣，它全身都會痙攣般地顫抖，到吐氣的時候顫抖纔會減弱，一顫一吸一停，久久無法止息。陳陣的心也開始痙攣，他從來沒有見過小狼這樣軟弱無助，他找來一條厚氈蓋在小狼的身上，恍惚間覺得小狼的靈魂正在一點(diǎn)一點(diǎn)脫離它的身體，好像已經(jīng)不是他原來養(yǎng)的那條小狼了。

到了中午，陳陣給小狼煮了一鍋肥羊尾肉丁粥，用雪塊拌溫了以後，端去喂小狼。小狼用足全身的力氣，擺出狼吞虎嚥的貪婪架勢，然而，它卻再沒有狼的吃相了。它吃吃停停，停停吃吃，邊吃邊滴血邊咳嗽。咽喉深處的傷口仍然在出血，平時一頓就能消滅的一鍋肉粥，竟然吃了兩天三頓。

那兩天裡，陳陣和楊克白天黑夜提心吊膽地輪流守候服侍小狼。但小狼一頓比一頓吃得少，最後一頓幾乎完全咽不下去了，嚥下去的全是它自己的血。陳陣趕緊騎上快馬，帶了三瓶草原白酒，請來了大隊(duì)獸醫(yī)。獸醫(yī)看了滿地的血就說：別費(fèi)事了，虧得是條狼，要是條狗，早就沒命啦。

獸醫(yī)連一粒藥也沒給，躍上馬就去了別家的蒙古包。

到第三天早晨，陳陣一出包，發(fā)現(xiàn)小狼自己扒開氈子，躺在地上後仰著脖子急促喘氣。他和楊克跑去一看，兩人都慌了手腳。小狼的脖子腫得快被項(xiàng)圈勒破，只能後仰脖子才能喘到半口氣。陳陣急忙給小狼的項(xiàng)圈鬆了兩個扣，小狼大口喘氣，喘了半天也喘不平穩(wěn)，它又掙扎地站起來。兩人掐開小狼的嘴，只見半邊牙牀和整個喉嚨腫得像巨大的腫瘤，表皮已經(jīng)開始潰爛。

陳陣絕望地坐倒在地。小狼掙扎地?fù)纹饍蓷l前腿，勉強(qiáng)端坐在他的面前，半張著嘴，半吐著舌頭，滴著半是血水的唾液，像看老狼一樣地看著陳陣，好像有話要跟他說，然而卻喘得一點(diǎn)兒聲音也吐不出來。陳陣淚如雨下，他抱住小狼的脖子，和小狼最後一次緊緊地碰了碰額頭和鼻子。小狼似乎有些堅(jiān)持不住，兩條負(fù)重的前腿又劇烈地顫抖起來。

陳陣猛地站起，跑到蒙古包旁，悄悄抓起半截鐵釺，然後轉(zhuǎn)過身，又把鐵釺藏到身後，大步朝小狼跑去。小狼仍然端坐著急促喘息，兩條腿抖得更加厲害，眼看就要倒下。陳陣急忙轉(zhuǎn)到小狼的身後，高舉鐵釺，用足全身的力氣，朝小狼的後腦砸了下去。小狼沒有發(fā)出一點(diǎn)兒聲音，軟軟倒在地上，像一頭真正的蒙古草原狼，硬挺到了最後一刻……

那個瞬間，陳陣覺得自己的靈魂被擊出體外，他似乎又聽到靈魂衝出天靈蓋的錚錚聲響，這次飛出的靈魂好像再也不會回來了。陳陣像一段慘白的冰柱，凍凝在狼圈裡……

全家的大狗小狗，不知發(fā)生了什麼事，全跑了過來，看到已經(jīng)倒地死去的小狼，上來聞了聞，都驚嚇得跑散了。只有二郎衝著兩位主人憤怒地狂吼不止。

楊克噙著淚水說：剩下的事情，也該像畢利格阿爸那樣來做。我來剝狼皮筒，你進(jìn)包歇歇吧。

陳陣木木地說：是咱們倆一起掏的狼崽，最後就讓咱倆一起剝皮筒，送它去騰格里吧。

兩人控制著發(fā)抖的手，小心翼翼地剝出了狼皮筒，狼毛依舊濃密油亮，但狼身已只剩下一層瘦膘。楊克把狼皮筒放在蒙古包的頂上，陳陣拿了一個乾淨(jìng)的麻袋，裝上小狼的肉身，拴在馬鞍後面。兩人騎馬上山，跑到一個山頂，找到幾塊佈滿白色鷹糞的巖石，用馬蹄袖掃淨(jìng)了雪，把小狼的屍體輕輕地平放在上面。他倆臨時選擇的天葬場寒冷肅穆，脫去戰(zhàn)袍的小狼已面目全非，陳陣已完全不認(rèn)識自己的小狼了，只覺得它像所有戰(zhàn)死沙場、被人剝了皮的草原大狼一模一樣。陳陣和楊克面對寶貝小狼慘白的屍體，卻沒有了一滴眼淚。在蒙古草原，幾乎每一條蒙古狼都是毛茸茸地來，赤條條地去，把勇敢、強(qiáng)悍和智慧，以及美麗的草原留在人間。此刻的小狼，雖已脫去戰(zhàn)袍，但也卸下了鎖鏈，它終於像自己的狼家族成員和所有戰(zhàn)死的草原狼一樣，無拘無束、自由自在地面對坦蕩曠達(dá)的草原。小狼從此將正式迴歸狼羣，重歸草原戰(zhàn)士的行列，騰格里是一定不會拒絕小狼的靈魂的。

他倆不約而同地擡頭看了看天空，已有兩隻蒼鷹正在頭頂上空盤旋。兩人再低頭看看小狼，它的身體已經(jīng)凍硬了薄薄一層，陳陣和楊克急忙上馬下山。等他倆走到草甸的時候，回頭看，那兩隻鷹已經(jīng)螺旋下降到山頂巖石附近。小狼還沒有凍硬，它將被迅速天葬，由草原鷹帶上高高的騰格里。

回到家，高建中已經(jīng)挑好了一根長達(dá)六七米的樺木桿，放在蒙古包門前，並在狼皮筒裡塞滿了黃乾草。陳陣將細(xì)皮繩穿進(jìn)小狼的鼻孔，再把皮繩的另一端拴在樺木桿的頂端。三個人把筆直的樺木桿，端端正正地插在蒙古包門前的大雪堆裡。

猛烈的西北風(fēng)，將小狼的長長皮筒吹得橫在天空，把它的戰(zhàn)袍梳理得乾淨(jìng)流暢，如同上天赴宴的盛裝。蒙古包煙筒冒出的白煙，在小狼身下飄動。小狼猶如騰雲(yún)駕霧，在雲(yún)煙中自由快樂地翻滾飛舞。此時它的脖子上再沒有鐵鏈枷鎖，它的腳下再沒有狹小的牢地。

陳陣和楊克久久地仰望著空中的小狼，仰望騰格里。陳陣低低自語：小狼，小狼，騰格里會告訴你的身世和真相的。在我的夢裡咬我，狠狠地咬吧……

陳陣迷茫的目光追隨著小狼調(diào)皮而生動的舞姿，那是它留在世上不散的外形，那美麗威武的外形裡似乎仍然包裹著小狼自由和不屈的魂靈。突然，小狼長長的筒形身體和長長的毛茸茸大尾巴，像游龍一樣地拱動了幾下，陳陣心裡暗暗一驚，他似乎看到了飛雲(yún)飛雪裡的狼首龍身的飛龍。小狼的長身又像海豚似的上下起伏地拱動了幾下，像是在用力遊動加速……風(fēng)聲呼嘯、白毛狂飛，小狼像一條金色的飛龍，騰雲(yún)駕霧，載雪乘風(fēng)，快樂飛翔，飛向騰格里、飛向天狼星、飛向自由的太空宇宙、飛向千萬年來所有戰(zhàn)死的蒙古草原狼的靈魂集聚之地…

…

那一剎，陳陣相信，他已見到了真正屬於自己內(nèi)心的狼圖騰。

尾聲額侖狼羣消失以後的第二年早春，兵團(tuán)下令減少草原狗的數(shù)量，以節(jié)約寶貴的牛羊肉食，用來供應(yīng)沒有油水的農(nóng)業(yè)團(tuán)。首先遭此厄運(yùn)的是狗崽們。草原上新生的一茬小狗崽幾乎都被拋上騰格里。額侖草原到處都能聽到母狗們淒厲的哭嚎聲，還能看到母狗刨出被主人悄悄埋掉的狗崽，並叼著死狗崽發(fā)瘋轉(zhuǎn)圈。草原女人們嚎啕大哭，男人們則默默流淚。草原大狗和獵狗也一天天消瘦下去。

半年後，二郎遠(yuǎn)離蒙古包，又在草叢中沉思發(fā)呆的時候，被一輛兵團(tuán)戰(zhàn)士的卡車上的人開槍打死，拉走。陳陣、楊克、張繼原和高建中狂怒地衝到團(tuán)部和兩個連部，但是一直未能找到兇手。所有新來的漢人在吃狗肉上結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，把兇手藏得像被異族追捕的英雄一樣。

四年後一個白毛風(fēng)肆虐的凌晨，一位老人和一位壯年人騎著馬駕著一輛牛車向邊防公路跑去，牛車上載著畢利格老人的遺體。大隊(duì)的三個天葬場已有兩處棄之不用，一些牧民死後已改爲(wèi)漢式的土葬。只有畢利格老人堅(jiān)持要到可能還有狼的地方去。他的遺囑是讓他的兩個遠(yuǎn)房兄弟，把他送到邊防公路以北的無人區(qū)。

據(jù)老人的弟弟說，那夜，邊防公路的北面，狼嗥聲一夜沒停，一直嗥到天亮。

陳陣、楊克和張繼原都認(rèn)爲(wèi)，畢利格阿爸是痛苦的、也是幸運(yùn)的老人。因爲(wèi)他是額侖草原最後一個由草原天葬而魂歸騰格里的蒙古族老人。此後，草原狼羣再也沒有回到過額侖草原。

不久，陳陣、楊克和高建中被先後抽調(diào)到連部。楊克當(dāng)小學(xué)老師，高建中去了機(jī)務(wù)隊(duì)開拖拉機(jī)，陳陣當(dāng)倉庫保管員，只有張繼原仍被牧民留在馬羣當(dāng)馬倌。伊勒和它的孩子們都留給了巴圖、嘎斯邁一家，忠心的黃黃卻拋棄妻兒跟著陳陣到了連部。但是隻要嘎斯邁的牛車狗羣一到連部，黃黃就會跟妻兒玩?zhèn)€痛快，而且每次車一走，它就會跟車回牧業(yè)隊(duì)，攔也攔不住，每次都要呆上好多天才自己單獨(dú)一個跑回陳陣身邊。不管牧業(yè)組搬得再遠(yuǎn)，甚至一百多裡遠(yuǎn)，它都會回來。可每次回來以後都悶悶不樂。陳陣擔(dān)心黃黃半路出事，可是見它每次都能平安回來，也就大意了，他也不忍剝奪黃黃探親和探望草原的自由和快樂。然而，一年後黃黃還是走“丟”了。草原人都知道草原狗不會迷路，也不會落入狼口。額侖狼已經(jīng)消失，即使狼羣還在，草原上也從未有過狼羣截殺孤狗的先例。半路截殺黃黃的只有人，那些不是草原人的人……

陳陣和楊克又回到漢人爲(wèi)主的圈子裡，過著純漢式的定居生活。周圍大多是內(nèi)地來的轉(zhuǎn)業(yè)軍人和他們的家屬，以及來自天津和唐山的知青兵團(tuán)戰(zhàn)士。然而，他倆從情感上卻永遠(yuǎn)不能真正地返回漢式生活了。兩人在工作和自學(xué)之餘經(jīng)常登上連部附近的小山頂，久久遙望西北的騰格里，在亮得耀眼、高聳的雲(yún)朵裡，尋找小狼和畢利格阿爸的面龐和身影……

1975年，內(nèi)蒙古生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)被正式解散。但水草豐美的馬駒子河流域，卻早已被墾成了大片沙地。房子、機(jī)器、汽車、拖拉機(jī)，以及大部分職工和他們的觀念、生活方式還都留在草原。額侖草原在一年一年地退化。如果聽到哪個蒙古包被狼咬死一隻羊，一定會被人們議論好幾天，而聽到馬蹄陷入鼠洞，人馬被摔傷的事情卻漸漸多了起來。

幾年後，陳陣在返回北京報考研究生之前，借了一匹馬，去向巴圖和嘎斯邁一家道別，然後特地去看望了小狼出生的那個百年老洞。老洞依然幽深結(jié)實(shí)，洞裡半尺的地方已結(jié)了蜘蛛網(wǎng)，有兩隻細(xì)長的綠螞蚱在網(wǎng)上掙扎。陳陣扒開草探頭往洞裡看，洞中溢出一股土腥味，原先那濃重嗆鼻的狼氣味早已消失。老洞前，原來七條小狼崽玩耍和曬太陽的平臺已長滿了高高的草棵子……陳陣在洞旁坐了很久，身邊沒有小狼，沒有獵狗，甚至連一條小狗崽也沒有了。

在北京知青赴額侖草原插隊(duì)30週年的夏季，陳陣和楊克駕著一輛藍(lán)色“切諾基”離開了京城，駛向額侖草原。

陳陣在社科院研究生院畢業(yè)以後，一直在一所大學(xué)的研究所從事國情和體制改革的研究。楊克取得法學(xué)學(xué)士學(xué)位以後，又拿下碩士學(xué)位和律師資格，此時他已經(jīng)是北京一家聲譽(yù)良好的律師事務(wù)所的創(chuàng)辦人。這兩個年過半百的老友一直惦念草原，但又畏懼重返草原。然而30週年這個“人生經(jīng)歷”的“而立”之年，使他倆立定決心重返額侖草原。他倆將去看望他們的草原親友，看望他們不敢再看的“烏珠穆沁大草原”，看望黑石山下那個小狼的故洞。陳陣還想再到草原感受並驗(yàn)證一下自己學(xué)術(shù)書稿中的論點(diǎn)。

吉普車一進(jìn)入內(nèi)蒙古地界，天空依然湛藍(lán)。然而，只有在草原長期生活過的人知道，騰格里已經(jīng)不是原來的騰格里了，天空乾燥得沒有一絲雲(yún)。草原的騰格里幾乎變成了沙地的騰格里。乾熱的天空之下，望不見茂密的青草，稀疏幹黃的沙草地之間是大片大片的板結(jié)沙地，像鋪滿了一張張巨大的粗砂紙。幹沙半蓋的公路上，一輛輛拉著牛羊的鐵籠卡車，卷著黃塵撲面而來，駛向關(guān)內(nèi)。一路上幾乎見不到一個蒙古包、一羣馬、一羣牛。偶爾見到一羣羊，則亂毛髒黑、又瘦又小，連從前額侖草原的處理羊都不如……兩人幾乎打消了繼續(xù)前行的願望。他倆都捨不得自己心中溼潤碧綠的草原美景底片被幹塵洗掉，被“砂紙”磨損。

楊克在路邊停下車，拍了拍身上的幹塵對陳陣說：前十來年實(shí)在太忙了，沒時間回草原看看。這兩年，我下面的人都可以獨(dú)當(dāng)一面了，這才騰出空兒。可說真的，我心裡還是怕見草原。今年春天張繼原回了一趟額侖，他跟我講了不少草原沙化的事兒。我作了那麼長時間的精神準(zhǔn)備，沒想到草原沙化還是超出了我的想象。

陳陣拍了拍方向盤說：讓我來開吧……阿爸才走了20多年，咱們就親眼看到他所預(yù)言的惡果了。咱倆還真得回額侖草原去祭拜他。而且，再不回去看看，小狼的那個洞可能真要被沙子填死了。老洞是稱霸草原千萬年的草原狼留在世上的唯一遺蹟了。

楊克說：百年老洞都是最結(jié)實(shí)的洞，幾百年都塌不了，才過了20多年也準(zhǔn)保塌不了。老洞那麼深，沒一百年風(fēng)沙也準(zhǔn)保填不滿它。

陳陣說：我也想念烏力吉，真想再見到他，再向他好好請教請教狼學(xué)和草原學(xué)。只可惜，他對草原傷透了心，退休以後就離開了草原進(jìn)了城，住到女兒家裡養(yǎng)病去了。中國沒有競爭選拔人才的科學(xué)民主機(jī)制，耿直的優(yōu)秀人才總被壓在下面。這位中國少有的狼專家和草原專家就這麼被徹底埋沒了。我看，體制黃沙比草原黃沙更可怕，它纔是草原沙塵暴的真正源頭之一。

吉普車在幹塵熱風(fēng)中行駛了1000多公里，直到把兩條胳膊曬疼曬黑，兩人才接近額侖草原。第二天，吉普車進(jìn)入額侖，畢竟額侖草原是烏珠穆沁大草原的死角和邊境，兩人總算見到了連成片的稀疏草場。額侖還算是綠的，但是，不能低頭看，一低頭，草場便清澈見底，可以看清地面的沙塵和沙礫。而在過去，密密的草下全是陳草羊糞馬糞的腐殖質(zhì)，甚至還長著像豆芽菜那樣的細(xì)長灰頭蘑菇。陳陣在草原的盛夏，居然想起了描寫草原初春的古代詩句，他苦澀地吟道：“草色遙看近卻無。”兩人的心懸了起來。他們知道再往前走就是一條千年古河，河水沒馬膝，甚至貼馬腹。從前只有大卡車才能涉水過河，軍吉普車只能加足馬力沖水才能利用慣性過河。到草原雨季，這條河經(jīng)常可以讓牧場斷郵短糧斷百貨半個月甚至一個月。陳陣和楊克正商量用什麼辦法過河，“切諾基”卻已到達(dá)河岸，兩人往下一看都閉上了口。離開草原時還是水流湍急的老河，如今已經(jīng)水落石出，河牀上只剩下一片溼漉漉的河沙、曬乾表面的碎石和幾條蚯蚓般細(xì)小的水流。吉普車輕鬆過河，他倆的心卻越發(fā)沉重。

過河不久，兩人彷彿進(jìn)入草原戰(zhàn)場，廣袤的額侖到處都佈滿了水泥樁柱和鐵絲網(wǎng)。吉普車竟然在鐵絲網(wǎng)攔出的通道里行駛。陳陣再仔細(xì)觀察鐵絲網(wǎng)，發(fā)現(xiàn)每塊被鐵絲網(wǎng)圈起來的草場大約有幾百畝，裡面的草比圈外的草要高得多，但是仍是稀疏草場，可以看得見草下的沙地。楊克說：這就是所謂的“草庫侖”了，牧區(qū)的草場和牲畜承包到戶以後，家家都圈出一塊草場留作接羔草場，夏秋冬三季不動。陳陣說：這點(diǎn)兒草怎麼夠啊？楊克說：我聽說這幾年牧民都開始減少自己的牲畜，有的人家已經(jīng)減了一半了。

又路過幾個“草庫侖”，兩人發(fā)現(xiàn)每個草庫侖中間都蓋有三四間紅磚瓦房和接羔棚圈。但在這個季節(jié)房子裡都沒有住人，煙囪不冒煙，門前也沒有狗和牛犢。牧民可能都趕著畜羣遷到深山裡的無主草場去了。陳陣望著草原上一層又一層的鐵絲網(wǎng)感慨道：在這盛產(chǎn)蒙古最出名的烏珠穆沁戰(zhàn)馬的草場，過去誰敢修建鐵絲網(wǎng)啊？到了晚上，那還不成了絆馬索，把馬勒傷勒死？可如今，那曾經(jīng)震撼世界的蒙古馬，終於被人趕出了蒙古草原。聽說牧民大多騎著摩托車放羊了。電視上還把這件事當(dāng)做牧民生活富裕的標(biāo)誌來宣傳，實(shí)際上是草原已經(jīng)拿不出那麼多的草來養(yǎng)馬了。狼沒了以後就是馬，馬沒了以後就是牛羊了。馬背上的民族已經(jīng)變成摩托車上的民族，以後沒準(zhǔn)會變成生態(tài)難民族……咱們總算見到了農(nóng)耕文明對遊牧文明的“偉大勝利”。現(xiàn)在政治上已經(jīng)發(fā)展到“一國兩制”，可是漢民族在意識深處仍然死抱著“多區(qū)一制”，不管農(nóng)區(qū)牧區(qū)，林區(qū)漁區(qū)，城區(qū)鄉(xiāng)區(qū)，統(tǒng)統(tǒng)一鍋燴，炮製成一個“大一統(tǒng)”口味。“偉大勝利”之後就是巨大的財政補(bǔ)貼，可是即便貼上100年，草原的損失也補(bǔ)不回來了。

兩人沿著土路向原來的連部所在地開去，他倆急於想見到牧民，見到人。但是，翻繞過那道熟悉的山樑，原連部所在地竟是一片衰黃的沙草地，老鼠亂竄，鼠道如蛇，老鼠掏出的幹沙一攤又一攤。原先的幾排磚房土房已經(jīng)一間不剩。陳陣駕著車在曾經(jīng)喧鬧的連部轉(zhuǎn)了一圈，竟連一條牆基也沒有壓到，卻幾次陷到壓塌的鼠窩裡。兩人才離開這裡20年，所有殘基卻已被一年疊一層的黃沙掩蓋得如此乾淨(jìng)。

陳陣嘆道：草原無狼鼠稱王。深挖洞，廣積糧，誰說老鼠不稱霸？中國人雖然也說“老鼠過街，人人喊打”。可是潛意識裡卻尊崇鼠性，十二生肖鼠爲(wèi)首。子鼠與子民，與小農(nóng)意識在目光、生育、墾殖和頑固方面何其相似。

楊克替換了陳陣，瘋似地把車開到最近的一個小山包。登高遠(yuǎn)望，才總算在北面找到了一些牛羣和幾座冒著炊煙的房子，但還是沒有發(fā)現(xiàn)一個蒙古包。楊克立即駕車向最近的炊煙疾馳而去。剛走出十幾裡，忽然遠(yuǎn)處土路上捲起長長一溜黃塵，陳陣多麼希望是馬倌的一匹快馬啊。開到近處卻發(fā)現(xiàn)是一輛鋥亮的雅馬哈摩托車。一位身著夾克衫，頭戴棒球帽的十五六歲蒙古少年，一個原地掉頭急剎車，停在吉普車的旁邊。陳陣吃驚地發(fā)現(xiàn)少年肩上竟然斜揹著一支小口徑步槍，摩托車的後座旁邊還掛著一隻半大的老鷹，正滴著血。陳陣眼前立即閃現(xiàn)老阿爸第一次見到這種槍驚惶失色的眼神。他沒想到蒙古孩子也已經(jīng)擁有這種武器，而且還坐在更先進(jìn)的進(jìn)口兩輪機(jī)器上使用這種武器。

楊克急忙用蒙語問候，並亮明自己的身份，報了自家的名字。少年白紅的臉上露出陌生和冷淡，他一邊瞪大眼睛望著“切諾基”，一邊用東北口音的漢話說，他是朝魯?shù)男鹤樱瑥拿搜e中學(xué)回家過暑假。陳陣想了半天才想起，朝魯是外來戶，是原場部管基建隊(duì)的一個小幹部。聽張繼原等同學(xué)說，草原改制以後，所有兵團(tuán)和牧場留下的轉(zhuǎn)業(yè)軍人和場部職工也都分到了草場和牲畜，變成了漢式生活方式的牧民，額侖草原憑空增加了百分之三十的漢式定居牧業(yè)點(diǎn)。

陳陣問：你打老鷹幹什麼？

少年說：玩唄。

你是個中學(xué)生，難道不知道保護(hù)野生動物？

老鷹叼羊羔，怎麼不可以打？額侖的老鼠太多，打死幾隻老鷹，外蒙的老鷹馬上又會飛過來的。

楊克問了巴圖和嘎斯邁家的地點(diǎn)。少年指了指北邊說，過了邊防公路，最北邊的，最大的一個石圈就是他們家。說完，急轉(zhuǎn)180度，頭也不回地朝著老鷹盤旋的山頭衝去了。

楊克和陳陣忽然感到自己好像變成了額侖草原的客人和外人，一種從未有過的陌生感越來越強(qiáng)地排斥他倆的到來。楊克說：咱們誰家也別去，先直奔巴圖家。只有見到嘎斯邁他們，咱倆纔不是外人。

吉普車加快車速，沿著他倆熟悉的草原遷場古道朝邊防公路飛馳。陳陣開始尋找山包上的旱獺，微微突起的古老獺洞平臺依然散佈在山包上，獺洞旁邊的草也比較高。然而，跑了幾十裡，卻一隻獺子也沒有發(fā)現(xiàn)。楊克說：連小孩都有了小口徑步槍，你還能找到獺子嗎？陳陣只好收回目光。

吉普車路過幾家有人住的房子，但是，衝出來的狗卻又少又小，一般只有兩三條，而狗的體格竟比北京別墅區(qū)裡的“黑背”狼狗還要小。從前吉普車路過蒙古包，被七八條十幾條毛茸茸巨狗包圍追咬的嚇人場面見不到了，狗的吼聲再也沒有了以前能嚇住草原狼的那種兇狠氣概。楊克說：狼沒了以後就是狗，狗沒了以後就是戰(zhàn)鬥，戰(zhàn)鬥沒了以後就只剩下懶散和萎靡了……草原狗可能比北京城裡的狗更早成爲(wèi)人們的寵物。

陳陣嘆道：我真想二郎啊，要是它還活著，這些苗條的狗還能叫做狗嗎？

楊克說：草原沒了狼，其他各個環(huán)節(jié)全鬆釦了。沒有狼，猛狗變成了寵物，戰(zhàn)馬變成了旅遊腳力和留影道具。

陳陣揉了揉吹進(jìn)眼裡的沙子，說：漢人對草原一無所知，現(xiàn)在的政策對草原功能的定位還是沒定準(zhǔn)，重經(jīng)濟(jì)，輕生態(tài)。內(nèi)蒙古草原是華夏的生態(tài)和生命的屏障，應(yīng)該把內(nèi)蒙古草原定爲(wèi)生態(tài)特區(qū)，給予生態(tài)財政補(bǔ)貼，實(shí)行特別通行證制度，嚴(yán)禁農(nóng)業(yè)、工業(yè)和流民進(jìn)入草原。

吉普車進(jìn)入原來二隊(duì)的黃金寶地——春季接羔草場，可眼前一片斑駁。禿地與沙草一色，硝粉與黃塵齊飛。陳陣滿目乾澀，望著草甸東北邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)的黑石山，他真想讓楊克把車直接開到那裡的山腳下。

楊克說：我在電視裡看了20年的《動物世界》，越看我就越想罵你和罵我自己。要不是你，我也不會欠草原那麼重的債。內(nèi)蒙古草原腹地七條最棒的小狼崽，個個都是珍稀品種，全死在你的手裡了。我成爲(wèi)你的最大幫兇。現(xiàn)在我兒子一提起這件事，就罵我愚昧！農(nóng)民！殘忍！

唉，從現(xiàn)代法律上講，我的法律責(zé)任也不小，是我支持你去掏狼窩的。要是我不去，你肯定不敢一個人半夜上狼山的。上海知青在雲(yún)南的孽債，還可挽回，補(bǔ)救，而且還能重新找回那麼可愛的女兒，讓我好生羨慕。可你我的孽債，真是無可挽回了……還是女兒好啊。我那個兒子，在家裡是條狼，可一出門連只山羊都不如。被同學(xué)一連搶走三個錢包，都不敢吭一聲。

陳陣默然。楊克又問：你這20年，國內(nèi)國外，模型體制，經(jīng)濟(jì)政治，農(nóng)村城市研究了一大圈，爲(wèi)什麼最後又轉(zhuǎn)回到國民性的課題上來？

陳陣反問道：難道你認(rèn)爲(wèi)這個問題不解決，其他的問題能得到最終解決嗎？

楊克想了想說道：那倒也是。自從魯迅先生提出國民性的問題以後，這個問題還是沒有得到解決。中國人好像始終就除不掉那個病根……改革20年了，進(jìn)步不小，可走起來還是病病秧秧的，你就找個時間先給我開個講座吧。

吉普車一過高坡上的邊防公路，可以俯看漫長的邊境線，兩人都驚大了眼睛。原先20多裡寬的軍事禁區(qū)和無人區(qū)，終於被人畜的增長壓力所突破，如今成了人畜興旺的牧場。這裡竟是行駛1000多公里以後所見的唯一還能叫做草原的草場。草場的草雖然比過去矮了一大半，但仍是一片深綠，被軍事禁區(qū)保護(hù)了幾十年的草地還沒有明顯地出現(xiàn)沙化的跡象。大概也受到邊境那邊原始草原的溼氣侵漫，這片草場竟顯出一些被霧露滋潤的嫩青色。一路上所見的幹黃蕭條印象頓時爲(wèi)之一掃。草場上紅磚瓦房，石圈石棚像一座座散佈在邊境線上的明碉暗堡，每座房子大多建在地勢較高的地方，是一片片個人承包草場的中心。眼前的邊境線草場散佈著數(shù)十羣牛羊，使兩人吃驚的是羊羣，每羣羊龐大無比，大多超過3000只，有的甚至多達(dá)4000只。遊牧已變成定居定牧。

楊克掏出精緻的高倍望遠(yuǎn)鏡，仔細(xì)地看了看說：這裡的羊羣也太大了，咱倆可從來沒有放過這麼大的羊羣，比咱倆放的羊羣大一倍，羊倌還不得累死啊？

陳陣說：原來的羊羣是集體的，要是歸私人所有，再大的羊羣也能管得過來。個人管不了，可以僱人管啊，還可以提供就業(yè)崗位，利益刺激勞動積極性嘛。

陳陣面對如此興旺的定居牧場，卻感到腳下發(fā)虛。從前在夏季新草場集中紮營，集中放牧，人們都不用擔(dān)心，牧草啃矮了，還有三季保存完好的草場可用。但是，定居定牧的畜羣除了“草庫侖”裡的草以外，再沒有其他草場了。兩人都急於想知道牧民以後怎麼辦？陳陣覺得這也許是內(nèi)蒙古草原最後的一線虛假繁榮了。

兩輛摩托車和一匹快馬向“切諾基”衝來。陳陣終於看見了久違的草原騎手。摩托車還是比馬先衝到吉普車跟前，一個身著藍(lán)色蒙古單袍的壯漢剎住了車。陳陣和楊克幾乎同時高喊：巴雅！巴雅！兩人跳下吉普車，高大的巴雅爾像熊一樣地抱住陳陣，氣吁吁地說：陳陳(陣)！陳陳(陣)！阿孃一看到車就知道你來了，她讓我來接你回家。說完又狠狠抱了抱陳陣，然後又去抱楊克，又說：阿孃知道陳陳來你也一定來，都住我家去吧。

兩個小青年也跳下馬，跳下車。一個十六七歲，一個十四五歲。巴雅爾說：趕緊叫爺爺，這是陳爺爺，這是楊爺爺。兩個孩子叫過以後，便圍著“切諾基”轉(zhuǎn)著看。巴雅爾又說：這兩個孩子放暑假，剛從盟裡回來。我想往後讓他倆到北京上大學(xué)，這兩個孩子就可以交給你們倆了。快上車吧！阿孃聽張繼原說你們倆要來，都快想出病來了。

吉普車跟著摩托車和快馬朝最遠(yuǎn)處的炊煙處衝去。巴圖和嘎斯邁兩位白髮蒼蒼的老人互相攙扶著迎出了兩裡地，陳陣跳下車，大喊：阿孃！阿孃！巴圖！和兩位老人熱淚擁抱，嘎斯邁的淚水滴在陳陣的肩膀上。她雙拳敲砸陳陣的肩頭，生氣地說：你20年也不回來！別的知青都回來過兩三次了，你再不來我就死啦！陳陣說：你可不能死，是我該死，讓我先死好了！嘎斯邁用粗糙的手掌擦乾陳陣的眼淚，說：我知道你一讀進(jìn)書裡面，就連你自個兒的親阿爸親額吉都忘啦，哪還能想起草原上的家。陳陣說：這些年我天天都在想草原，我在寫草原的書，還寫阿爸你們一家呢，我哪能忘掉草原上的家呢？這些年我一直活在草原上，和你們在一起。陳陣急忙扶兩位老人上車，將車開到家。

這個家有一個巨大的石圈，要比從前牧業(yè)隊(duì)的石圈大兩倍。車過石圈，在圈牆的西面是一排寬大的新瓦房，帶有電視天線和風(fēng)力發(fā)電機(jī)。房子的西窗下還停著一輛帆布篷已經(jīng)褪色的老式北京吉普車。房子和石圈周圍方圓一里都是沙地，稀稀落落長著半人高的灰灰菜。陳陣在房前停下了車。他離開額侖草原20年，再回來時卻跨不進(jìn)老阿爸住過的蒙古包了，心裡頓感失望。

陳陣和楊克從車上卸下好煙好酒、罐頭飲料、果凍奶糖、披肩護(hù)膝、皮帶打火機(jī)、“敵殺死”等等禮物，抱進(jìn)蒙古式的客廳。客廳有40多平米，沙發(fā)茶幾，電視錄像，酒櫃酒具一應(yīng)俱全。一幅淡黃色的成吉思汗半身像大掛毯，掛在牆壁正中，圓眼吊睛和藹地望著他的蒙古子孫和客人。陳陣恭敬地站在像前看了一會兒。

嘎斯邁說：這是阿爸的一個親戚，從外蒙回額侖老家探親的時候帶來的。那個親戚還說，這邊真富啊，道路特別好，就是教育和草場不如那邊……

一家人坐下來喝奶茶，吃新鮮奶食。

嘎斯邁已經(jīng)不愛吃大白兔奶糖了，但是她卻很領(lǐng)這份情。她微笑道：你還真沒有忘記我，那時候你給狗吃都不給我吃。嘎斯邁很快就對她從未見過的果凍讚不絕口，學(xué)著陳陣的動作，往嘴裡擠了一個又一個。她笑道：你怎麼知道我的牙掉沒了？帶來這老些不用牙的好吃東西。

陳陣摸了摸鬢角說：連我都老了，白頭髮都有了，牙也掉了幾顆，我哪能忘記你。我在北京跟好多人講過你敢一個人抓蒙古大狼的尾巴，還把尾巴骨頭掰斷。好多人都想到草原來旅遊，還想見見您吶。

嘎斯邁連忙擺手道：不見！不見！外蒙的親戚講，他們那兒有專門保護(hù)狼的地盤，不讓打狼了。這會兒咱們電視裡也講不讓打狼了，你怎麼盡跟人家講我的壞事兒呢？

天色已暗，房外傳來熟悉的羊蹄聲。陳陣和楊克急忙出包，羊羣像洪水般地漫過來。一個漢裝打扮的羊倌，騎著馬轟趕著羊羣。陳陣猜想這可能就是額侖草原上新出現(xiàn)的僱工。兩人上前幫著慢慢趕羊入圈。巴圖微笑道：你們兩個羊倌的老本行還真沒忘，20多年了，還知道吃飽的羊羣不能快趕。

陳陣笑道：草原的事，我一點(diǎn)兒都忘不了的。又問：這羣羊真夠大的，有多少隻？

巴圖說：3800多隻吧。

楊克噓了一聲說：大大小小這些羊，就算平均一隻羊150—170元，那你的家產(chǎn)，光羊羣就價值六七十萬元了。再加上牛羣、房子、汽車、摩托車，你已經(jīng)是個百萬富翁啦。

巴圖說：沙地上的財產(chǎn)靠不住啊。要是這片草場往後也跟外來戶的草場那樣沙化了，我家就又成貧下中牧了。

楊克問：分給你家的草場能養(yǎng)多少羊啊？

巴圖將圈門關(guān)好，說：要是雨水足，我的草場可以養(yǎng)2000多隻羊；要是天旱，就只能養(yǎng)1000只。這些年連著旱，四五年沒下過透雨了，這會兒能養(yǎng)1000只都難啊。

陳陣聽得嚇了一跳，忙問：那你怎麼敢養(yǎng)這麼多的羊呢？

巴圖說：你準(zhǔn)是要說我不管載畜量了吧。住在這片草場的都是原來嘎斯邁牧業(yè)組的牧民，都是你阿爸帶出來的兵，都懂載畜量，知道愛惜草場。我養(yǎng)這麼多的羊，有一半隻養(yǎng)半年，到下雪前我就要賣掉2000只，把當(dāng)年的1400多隻大羔子，還有幾百只羯羊、老母羊全賣掉。草場剩下的草差不多就夠羊羣過大半個冬天了。我再把賣羊得的錢，拿出一小半買一大圈青乾草，整羣羊就能過冬了。夏末秋初，我也把羊羣趕到深山的荒草場去，這些年天旱，蚊子都乾死了，羊羣在深山裡也能抓上點(diǎn)兒膘……

回到客廳，巴圖繼續(xù)說：我們小組的人家還是用草原蒙古人的老法子，草好就多養(yǎng)羊，草賴就少養(yǎng)羊。養(yǎng)羊跟著騰格里走，跟著草走，不跟人的貪心走。可是那些外來戶哪懂草原老規(guī)矩，自個兒草場的草啃沒了，就常常趕羊過來偷吃草，真讓人生氣。還有一些本地蒙古的酒鬼二流子也討厭，把分到的羊全換酒喝了，老婆跑了，孩子野了，現(xiàn)在就靠出租自個兒的草場活命，一年收一兩萬租金。

陳陣問：誰來租草場？

巴圖憤憤地說：一些從半農(nóng)半牧區(qū)新來的外來戶，這幫人根本不顧載畜量，只能養(yǎng)500只羊的草場，他們就敢養(yǎng)2000只、3000只，狠狠啃上幾年，把草場啃成沙地了，就退了租，賣光了羊，帶著錢回老家做買賣去了。

楊克對陳陣說：沒想到外來的“過江龍”越鬧越成勢了，草原早晚都得毀在他們的手裡。

陳陣對巴圖和嘎斯邁的草場和家業(yè)有了點(diǎn)兒信心，說：看到咱們家的日子過得這麼好我真高興啊。

嘎斯邁搖搖頭說：大草場壞了，我家的小草場也保不住啊。草原幹了，騰格里就不下雨，我們這些家的草場也一年不如一年了。我要供四個孩子上學(xué)，還要留出錢給孩子結(jié)婚蓋房子，還要看病，還要存一大筆錢防大災(zāi)……現(xiàn)在的孩子都只顧眼前，看什麼就想買什麼……剛纔他們看見你們的高級車了，一個勁兒想讓巴雅買你們這樣的車。我怕草原上的老人都走了以後，年輕人就不懂草原的老規(guī)矩了，拼命多養(yǎng)羊，用羊來換好車，好房子，好衣服……

楊克說：怪不得我一下車這小哥倆就纏著我問這車多少錢。

嘎斯邁說：蒙古人也應(yīng)該搞計(jì)劃生育，孩子多了，草原養(yǎng)不起他們啊。這兩個男孩子要是考不上大學(xué)，再回到草原放羊，往後結(jié)婚分家，羊羣也要分家。羊羣一分家，就顯小了，他們就更想多養(yǎng)了，可草場就這麼大。這小片草場要是再蓋幾個房子，草場就要被壓死了……

巴雅爾一直在屋外殺羊，過了一會兒，他的妻子，一個同樣結(jié)實(shí)的蒙古女人，端進(jìn)來滿滿一大盆手把肉。陳陣和楊克也拿出各式罐頭和真空包裝食品。天尚未暗下來，客廳裡的電燈卻突然亮了。

陳陣對巴圖說：嘿！真亮堂！牧民終於不用點(diǎn)羊油燈了。那時候我湊近油燈看書，常常把頭髮燒焦。

楊克問：風(fēng)力發(fā)電機(jī)發(fā)出的電能用多長時間？

巴圖笑著回答道：有風(fēng)的時候，風(fēng)力發(fā)電機(jī)轉(zhuǎn)一天，把電存到蓄電池裡，這些電可以用兩個小時，要是不夠用，我還有小型柴油發(fā)電機(jī)呢。

不一會兒房外響起一片喇叭聲，整個嘎斯邁“部落”的人幾乎都開著吉普車和騎著摩托車來了，把寬大的客廳擠成了罐頭。草原老朋友相見，情感分外火辣，陳陣和楊克捱了一拳又一拳，又被灌得東倒西歪，胡言亂語。蘭木扎布仍然瞪著狼眼，梗著牛脖子，這會兒又?jǐn)]著山羊鬍子，衝著楊克大叫：你爲(wèi)啥不娶薩仁其其格？把她帶到北京去！罰……罰……罰酒！

楊克醉醺醺地大言不慚：你說吧！百靈鳥雙雙飛，一個翅膀掛幾杯？

老友們驚愕！酒量已不如當(dāng)年的蘭木扎布忙改口道：不……不對！不……不罰酒！罰你把你的高級車借……借我開一天。我要過……過過好車癮！

楊克說：是你說，我這個“羊羔”配不上額侖最漂亮的“小母狼”的，我哪敢娶她啊，全怪你！借車好辦，可明天你開車不能喝一滴酒！

蘭木扎布一人把著一瓶瀘州老窖，狠狠地灌了一口說：我……我沒眼力啊！你沒娶薩仁其其格倒也沒啥。可我爲(wèi)啥就沒把我的小妹妹烏蘭嫁給你，要不，草原上打官司就有北京的大律師上陣?yán)病＿@些年破壞草場的人太多，還到處挖大坑找礦石，找不著，也不把坑埋上……北京少給我們草原一點(diǎn)兒錢都不要緊，最要緊的是給草原法律和律師！他又灌了一口酒高叫：說好了！明天我就來開你的車！你先把鑰匙給我！

接著，沙茨楞、桑傑等各位老友都來借車。

楊克已醉得大方之極，連說：成！成！成！往後你們打官司也找我吧。說完便把車鑰匙扔給了蘭木扎布。

衆(zhòng)人狂笑。接著便是全部落的豪飲高歌、男女大合唱。唱到最後，大夥兒都選擇了蒙古最著名的歌手騰格爾的歌。歌聲高亢蒼涼，狼聲歐音悠長，如簫如簧：……這……就歐……是……蒙古歐……人……熱……愛……故歐……鄉(xiāng)的人……

酒歌通宵達(dá)旦，衆(zhòng)友淚水漣漣。

酒宴上，陳陣和楊克像北京“二鍋頭”一般，被好客又好酒的各家定了單，一天兩家，家家酒宴，頓頓歌會。那輛藍(lán)色“切諾基”成了好友們的試用車、過癮車和買酒運(yùn)酒的專用車，並用它接來其他小組的老友們。巴圖家門口成了停車場，第二天下午幾乎半個大隊(duì)的吉普車和摩托車都停在這裡，騎馬來的卻很少。牧民說，要不是冬天雪大，騎摩托車放不了羊還得騎馬，可能蒙古馬早就沒人養(yǎng)了。原來二大隊(duì)的四羣馬，現(xiàn)在就剩一羣，還沒有原來的半羣大。巴圖說：狼沒了，草少了，馬懶了，跑不快了，個兒頭也沒從前大了，額侖馬沒人要嘍。陳陣還發(fā)現(xiàn)，畢利格那一代的老人都不在了。楊克教的那些小學(xué)生已經(jīng)成爲(wèi)額侖牧業(yè)的主力軍。

三天之內(nèi)兩人喝得血壓升高，心動過速。不過，草原上的漢家菜園子已成規(guī)模，酒桌上天天頓頓都能吃到大盆的生蔬菜蘸醬，要不然，他倆的血脂膽固醇也要升高。連日的酒宴，小組的牧業(yè)也癱了一半，全靠外來僱工支撐。陳陣問過僱工，他們每月的工資是200元加兩隻大羊，同時管吃管住，幹得好年終還有獎勵。有一位僱工說，他是額侖西南邊400裡一個蘇木（鄉(xiāng)）的牧民，前幾年他家也有1700多隻羊，日子不比額侖的牧民差多少，他家也僱了一個牧工。可是草場一年不如一年，前年一場大旱，沙起了，草焦了，羊渴死餓死一大半，他只好出來打工。可是一年下來掙到的二三十隻大羊也不能運(yùn)回老家，老家沒草，活羊沒用了，只好賣掉，換成錢帶回家……

兩人在各自的老房東家睡了整整一天才緩過神來。第四天，陳陣又和嘎斯邁一家人聊了大半夜。

第五天清早，陳陣和楊克駕車開往黑石山方向。

理 性 探 掘——關(guān)於狼圖騰的講座與對話吉普車一過邊防公路，就可以隱約看見東南遠(yuǎn)處的黑石山。楊克駕著車在草原土路緩緩行駛。

陳陣嘆道：草原狼的存在是草原存在的生態(tài)指標(biāo)，狼沒了，草原也就沒了魂。現(xiàn)在的草原生活已經(jīng)變質(zhì)，我真懷念從前碧綠的原始大草原。作爲(wèi)現(xiàn)代人，在中原漢地最忌懷舊，一懷舊就懷到農(nóng)耕、封建、專制和“大鍋飯”那裡去了。可是對草原，懷舊卻是所有現(xiàn)代人的最現(xiàn)代的情感。

楊克用一隻手揉著太陽穴說：我也懷舊，一到草原，我滿腦子裡涌出來的都是原始遊牧的場景。二三十年前的事，就像昨天發(fā)生的一樣。

楊克又說：從草原回城後，咱倆各忙各的，你苦幹了那麼多年，這次也該把你研究的東西好好跟我講講了吧。

陳陣說：這些年我有了一個全新的角度和立場，可以重新認(rèn)識華夏的農(nóng)耕文化和華夏民族的國民性，可以重新認(rèn)識遊牧民族對中華文明的救命性的貢獻(xiàn)，這樣也就可以基本弄清“中國病”的病根。“中國病”就是“羊病”，屬於“家畜病”的範(fàn)疇。

楊克說：咱們那段經(jīng)歷，還有草原遊牧精神，真值得好好挖掘。

陳陣馬上進(jìn)入主題，他加重了語氣說道：中國病的病根就在於農(nóng)耕和農(nóng)耕性格。過去知識界也有不少人認(rèn)爲(wèi)中國病的病根是在這裡，但是就是批判得不深不透，還遭遇強(qiáng)烈的抵抗和反批判。我認(rèn)爲(wèi)，這場關(guān)係到中國命運(yùn)的思想鬥爭，之所以持續(xù)了近一個世紀(jì)還沒有結(jié)束，不僅是因爲(wèi)中國農(nóng)耕性格的勢力太深厚，還因爲(wèi)批判陣營沒有找到有力的批判武器。對於中國農(nóng)耕意識的深厚傳統(tǒng)的批判，零敲碎打不行，必須進(jìn)行歷史的、系統(tǒng)的分析、批判和清算，最關(guān)鍵的是必須使用比農(nóng)耕歷史更悠久、更有生命力、更有戰(zhàn)鬥力的遊牧精神武器。

我所說的遊牧精神，是一種大遊牧精神，不僅包括草原遊牧精神，包括海洋“遊牧”精神，而且還包括太空“遊牧”精神。這是一種在世界歷史上從古至今不停奮進(jìn)，並仍在現(xiàn)代世界高歌猛進(jìn)的開拓進(jìn)取精神。在歷史上，這種大遊牧精神不僅摧毀了野蠻的羅馬奴隸制度和中世紀(jì)黑暗專制的封建制度，開拓了巨大的海外市場和“牧場”，而且在當(dāng)前還正在向宇宙奮勇進(jìn)取，去開拓更巨大更富饒的“太空牧場”，爲(wèi)人類爭取更遼闊的生存空間，而這種遊牧精神是以強(qiáng)悍的遊牧性格、特別是狼性格爲(wèi)基礎(chǔ)的。草原的“飛狼”最終還是要飛向騰格里、飛向太空的啊。

楊克讚道：開篇不錯。一下子就點(diǎn)到我最感興趣的興奮點(diǎn)上。

陳陣從挎包裡掏出文件夾，裡面是電腦打印稿。他清了清嗓子說：我的講座比較長，我沒有帶書稿，只帶了一份提綱和一些卡片。這回和你一起來草原，我也想跟你講講，再聽聽你的意見。今天我只能簡要地講，還希望你參與和補(bǔ)充。

楊克說：那沒問題。

陳陣平穩(wěn)地說：我覺得，華夏農(nóng)耕文明的致命缺陷就在於，這種文明內(nèi)部沒有比階級鬥爭更深層更廣泛的殘酷激烈的生存競爭。

楊克點(diǎn)頭道：可是遊牧文明恰恰相反，遊牧生活內(nèi)部的生存競爭太殘酷，也太普遍。農(nóng)耕社會哪有草原這樣不間斷的激烈生存競爭。嚴(yán)師出高徒，嚴(yán)酷的競爭出強(qiáng)悍的狼羣、戰(zhàn)馬和民族。兩種生存環(huán)境一對比，兩個民族的性格差異就對比出來了。真有狼羊之別啊。難怪草原民族一直把自己比作狼，把農(nóng)耕民族比作羊。那幾年蘭木扎布就不叫我楊克，他在我的名字後面加了一個“奧”，管我叫“羊羔”。可我就是摔不過他，乾沒轍。那年集體勞動，人特多。

休息的時候，蘭木扎布真跟狼摔羊羔似的，一口氣把我摔了六七個跟頭，那些漂亮的蒙古丫頭看得都衝他笑。蘭木扎布還指著薩仁其其格說，額侖最漂亮的小母狼哪能嫁給羊羔呢，她要是忍不住把你給吃了，咋辦？一圈人都笑了，連我也笑了，笑得苦膽汁都倒流到嘴裡面。這次喝酒他又提起這件事。

陳陣苦笑道：那時候咱們還真是不行，到草原已經(jīng)摔打了幾年都摘不掉“羊”的帽子，那麼億萬漢民族呢？剛到草原的時候，讓我感觸最深的是，牧民總是說蒙古人是狼，漢人是羊。這對我當(dāng)時的大漢族主義思想衝擊不小，可能正是因爲(wèi)這種精神衝擊，才促使我下狠心去研究狼和羊，研究兩個民族的精神和性格的……

吉普車路過當(dāng)年畢利格老人指揮打圍的獵場。楊克感慨道：那次打圍的場面至今歷歷在目。咱倆總算親眼見到過草原騎兵的驍勇善戰(zhàn)。那還是一場普通的打圍呢。咱們中學(xué)時下鄉(xiāng)勞動也參加過農(nóng)民的打場，真是一點(diǎn)兒意思也沒有。

陳陣問道：你考慮過沒有，爲(wèi)什麼周秦漢唐時期華夏中原民族也曾把犬戎、山戎、匈奴和突厥打得落花流水？到漢唐時期打了幾百年的惡仗，還滅掉或驅(qū)逐了強(qiáng)大的北匈奴和西突厥。

那是中國古代最輝煌的時期。在文化上也是高峰林立，羣星燦爛，爲(wèi)什麼那段時期的華夏民族就那麼厲害？具有氣吞山河的陽剛雄健進(jìn)取的民族性格？

楊克不假思索地說：我想那時候華夏族正處在上升階段。上升階段總是衝勁十足。

陳陣說：我認(rèn)爲(wèi)，因爲(wèi)那個時期華夏民族的血管裡“狼血”成份很濃，“羊血”倒不太多。人類脫胎於野獸，遠(yuǎn)古時期人類的獸性狼性極強(qiáng)，這是人類在幾十萬年殘酷競爭中賴以生存下來的基本條件。沒有這種兇猛的性格，人類早就被兇殘的自然環(huán)境和獸羣淘汰了。但是獸性狼性對人類文明的發(fā)展危害也極大，如果一個國家裡的人羣全像狼羣一樣，這個國家的人羣就會在互相廝殺中同歸於盡、徹底毀滅。人類的文明就是在不斷抑制和駕馭人類自身的獸性和狼性才逐步發(fā)展起來的。這是古今中外的聖賢、思想家和政治家們所思考的根本問題之一。但是，如果完全或大部消滅了人性中的獸性和狼性，甚至用溫和的羊性和家畜性來替代它，那麼，人類就又會失去生存的基本條件，被殘酷的競爭所淘汰，人類的文明也無從談起。

因此，沒有人類的半野蠻，就沒有人類持續(xù)燦爛，不斷躍進(jìn)的文明。西方民族走的就是一條保留人性半野蠻的文明發(fā)展道路，而華夏民族力圖走一條人性“無野蠻”的農(nóng)耕式文明發(fā)展道路。形象地說，西方走的是一條“文明狼”的道路，而華夏走的是一條“文明羊”的道路。人家順利地從“古代野蠻狼”走到“古代文明狼”，再一直走到“現(xiàn)代文明狼”，現(xiàn)在正朝著未來真正大寫的“文明人”演進(jìn)。而咱們落下了不知道多少個階段，而且還是南轅北撤。

華夏先聖，懷著善良樸素的願望，受到歷史發(fā)展階段的限制，力圖實(shí)現(xiàn)克己復(fù)禮、天下爲(wèi)公的大同理想，以爲(wèi)只要剷除人性中的狼性就能逐步實(shí)現(xiàn)這一理想。因此，在性格教化方面，儒家孔學(xué)千年淳淳

教導(dǎo)：“其爲(wèi)人也，溫柔敦厚”，然而，普天之下牛羊的性格最“溫柔敦厚”，儒家教義具有鮮明崇羊滅狼的農(nóng)耕性質(zhì)。到後來的宋明理學(xué)那就更極端了，大力鼓吹“存天理，滅人慾”，連正常的人慾都要滅，就不要說消滅人性中存留的獸性狼性了。在農(nóng)耕民族存在的基礎(chǔ)上，經(jīng)過千年的教化馴牧，華夏的知識層充滿溫柔敦厚的謙謙君子，華夏下層佈滿了軟弱可欺的良民順民，羊性幾乎成了華夏的國民性。這條道路走得太極端，後來敦厚的羊羣一旦遇上了兇悍的草原狼羣，其結(jié)果，二十四史早已記錄得血流成河。

再後來，世界變小，敦厚的華夏“文明羊”遇上了兇悍的西方“文明狼”，兩種文明相撞，撞翻的當(dāng)然是羊。所以，古老的華夏道路必然被西方道路打垮，最後打成了西方的殖民地和半殖民地。

楊克的談興也濃了起來，問道：我真不明白，古代中國怎麼就走到這麼一條絕路上去了呢？

在周秦漢唐時期華夏族不是走得好好的嗎？

陳陣開始侃侃而談：民族最初的道路主要是由客觀環(huán)境所決定的。華夏族生活在世界上最適合農(nóng)業(yè)發(fā)展的、最大的“兩河流域”，也就是長江黃河流域。這個流域要比埃及尼羅河流域、巴比倫兩河流域、印度河恆河流域大得多。因此，華夏族就不得不受世界上最大規(guī)模的農(nóng)耕生活擺佈，這就是華夏民族的民族存在。民族性格也不得不被農(nóng)耕性質(zhì)的民族存在所改造，所決定。

而西方民族，人口少，靠海近，牧地多，農(nóng)業(yè)不佔(zhàn)絕對優(yōu)勢。狩獵業(yè)、牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、貿(mào)易、航海業(yè)齊頭並進(jìn)；草原狼、森林狼、高山狼、陸狼、海狼一直自由生活。西方民族強(qiáng)悍的遊牧遺風(fēng)和性格頑強(qiáng)存留下來，而且在千年的商戰(zhàn)、海戰(zhàn)和貿(mào)易戰(zhàn)中得到不斷加強(qiáng)，後來又進(jìn)入到現(xiàn)代工業(yè)殘酷的生存競爭之中，狼性越發(fā)剽悍，所以西方民族強(qiáng)悍進(jìn)取的性格從來沒有削弱過。民族存在決定民族性格，而民族性格又決定民族命運(yùn)。這種性格是西方後來居上並衝到世界最前列的主觀原因。

世界上從古到今大致有狩獵、遊牧、農(nóng)耕、商業(yè)、航海、工業(yè)這六種行業(yè)和六種民族。其中，農(nóng)耕最特殊，因爲(wèi)只有農(nóng)耕可以自給自足，自我封閉，自花授粉，自行退化，基本上可以不需要競爭、交換和雜交。除了農(nóng)耕以外，其他五種行業(yè)都不是“和平”的行業(yè)，不能自給自足，必須競爭交換搏殺才能生存發(fā)展。這五種行業(yè)都是競爭激烈，風(fēng)險巨大，環(huán)境險惡，你死我活的行業(yè)。如果這五種民族沒有像狼一樣兇悍頑強(qiáng)進(jìn)取的性格，就不能生存。因此，這六大行業(yè)中產(chǎn)生出來的六種民族，除了農(nóng)耕民族以外，狩獵民族、遊牧民族、經(jīng)商民族、航海民族和工業(yè)民族這五個民族，都是世界上強(qiáng)悍進(jìn)取的民族。

而且這五種行業(yè)和民族有著繼承關(guān)係，從狩獵遊牧發(fā)展到經(jīng)商航海，從經(jīng)商航海又發(fā)展到近現(xiàn)代工業(yè)。這五種強(qiáng)悍行業(yè)是爲(wèi)強(qiáng)悍民族準(zhǔn)備的，也只有強(qiáng)民族纔敢?guī)謴?qiáng)行業(yè)。從低級強(qiáng)行業(yè)一直幹到高級強(qiáng)行業(yè)，這就是世界歷史發(fā)展的主航線。西方世界基本上就是由狩獵遊牧，發(fā)展到經(jīng)商航海，再發(fā)展到現(xiàn)代工業(yè)時代的。

古代農(nóng)耕民族的歷史是一個閉門造車、自給自足的歷史支流。他們創(chuàng)造了燦爛的古代文明。

但遊牧民族及其後代衝進(jìn)他們的流域，搶走了他們的創(chuàng)造發(fā)明，並把他們滅了國，滅了族，或當(dāng)做附庸，便繼續(xù)在驚濤駭浪中揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，去創(chuàng)造發(fā)明更先進(jìn)的文明瞭。華夏民族一起步就踏上農(nóng)田，走進(jìn)農(nóng)耕民族發(fā)展的歷史支流，越走越弱，當(dāng)然在民族性格上就要大大吃虧。

華夏先民的性格絕對不比西方民族弱，同樣勇敢智慧，強(qiáng)悍進(jìn)取，狼心勃勃。可是一落到華夏這片世界最大的溫良敦厚肥沃的農(nóng)田裡，再兇悍的狼性也悍不起來了。古代中國廣闊深厚的農(nóng)田，是軟化馴化草原狼和狼性的溫柔之鄉(xiāng)。

吉普車進(jìn)入邊防公路以南的草場，草已矮得貼了地皮，像一大片光禿禿的練車場。楊克將車開出土路徑直向黑石山駛?cè)ァ?

陳陣略略翻了翻打印稿，繼續(xù)說：黃河流域並不是中國古代文化的唯一發(fā)祥地。西北草原，尤其是內(nèi)蒙古草原，更是中國古代文化的發(fā)祥地之一。據(jù)《內(nèi)蒙古歷史地理》一書介紹，考古發(fā)掘證明，早在舊石器時代內(nèi)蒙古就有人類活動。著名的“大窯文化”的歷史久遠(yuǎn)性令世人吃驚。大窯遺址在內(nèi)蒙古呼和浩特市東北郊保合少鄉(xiāng)大窯村，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。大窯遺址有一個遠(yuǎn)古人類的石器製造廠，時間跨度從舊石器時代的早期、中期、一直到晚期，前後長達(dá)幾十萬年。遺蹟最早的年代距今約70萬年，比北京猿人的遺蹟還早10—50萬年。到新石器時代，內(nèi)蒙古的古人類活動的範(fàn)圍更廣。距今爲(wèi)止，在內(nèi)蒙古發(fā)現(xiàn)的新石器時代遺址約有100多處，而從這些遺址出土的器物形狀和彩陶風(fēng)格，與中原的仰韶文化和龍山文化有區(qū)別。

還有，在西北陝西發(fā)現(xiàn)的藍(lán)田人距今約80—60萬年，也比北京猿人的歷史久遠(yuǎn)。即便是北京猿人，也不屬於黃河流域的中原人，而是遠(yuǎn)古北方人。在遠(yuǎn)古時期，北方和西北的高原和草原水草豐茂，氣候溼潤，適於人類生活。草原的遠(yuǎn)古人類過著狩獵、遊牧和採集的生活，而大禹治水以前的黃河中下游的中原，還是定期和不定期的“黃泛區(qū)”，許多地方都不適合人類居住。中原是黃土高原水土流失、並由黃河輸送泥沙而堆積形成的平原，因此，西北高原和草原是中原之父，黃河是中原之母。西北草原的人類史自然也就比中原的人類史更久遠(yuǎn)，中原的原始先民來自於西北高原和草原。

中國草原先民必定以他們強(qiáng)悍進(jìn)取的遊牧精神和性格，以及流動擴(kuò)張的特性，慢慢進(jìn)入和開發(fā)中原，並持續(xù)深刻地影響了中原部族和華夏文明的形成和發(fā)展。

中華民族的人文始祖炎帝和黃帝就是出身於西北遊牧族，據(jù)傳說，炎黃二帝都出自於遠(yuǎn)古少典部族。范文瀾綜合了史書記載的傳說後認(rèn)爲(wèi)：“炎帝姓姜……姜姓是西戎羌族的一支，自西方遊牧先入中部”，慢慢開始農(nóng)耕。古羌族屬於典型的遊牧民族，是華夏漢人的祖族之一。西羌族性格剛烈勇猛，這就不是傳說了，而是事實(shí)。《後漢書?西羌傳》記載：“西羌…

…以戰(zhàn)死爲(wèi)吉利，病終爲(wèi)不祥。耐寒苦同之禽獸，雖婦人產(chǎn)子，亦不避風(fēng)雪。性堅(jiān)剛勇猛，得西方金行之氣焉。”這幾句評語真是太精彩了，簡直就是在說狼，也是對草原狼和遊牧民族性格的高度概括。因爲(wèi)只有草原狼和遊牧民族才寧肯戰(zhàn)死，不願病終。這段記載和評語極爲(wèi)準(zhǔn)確生動地抓住了西羌族和中國遊牧民族的共同本質(zhì)性格特徵——狼性性格；也敏銳地指出了西北遊牧民族的性格的來源——“同之禽獸”，也就是同之於猛禽猛獸、同之於草原雄鷹和草原狼；而且又指出了中華民族的金行之骨氣志氣的產(chǎn)地——西方和西北方的遊牧區(qū)。我真爲(wèi)漢人的先祖有這樣“堅(jiān)剛勇猛”的性格而感到自豪和振奮。

羌族是中國的一個了不起的古老民族和華夏民族的主要祖族之一，她不僅孕育了包括“犬戎”、“白狗”、“白狼”等大部分西戎族，還孕育了漢族、黨項(xiàng)、土蕃、藏族等民族，而且古羌族流入蒙古草原的分支部族還參與了蒙古草原民族的形成。據(jù)有的專家研究，單音節(jié)有聲調(diào)的漢藏語系就發(fā)源於單音節(jié)的古羌語。直到現(xiàn)在，許多漢字還帶有華夏祖先羌人的遊牧血統(tǒng)的胎記，例如，現(xiàn)在用得最濫的“美”字就是這樣，美字由“羊”字和“大”字組合而成。許慎在《說文解字》中說：“美……從羊，從大羊。”徐鉉註釋道：“羊大則美，故從大。”可見華夏先祖的審美觀是遊牧人的審美觀。咱們倆都當(dāng)過羊倌，能夠體會這種美感。

羊肉是牧人的主食，把一羣羊羔養(yǎng)成一羣大羊，那心裡是多美啊。“羊大”也是草原狼的審美觀，當(dāng)一條大狼獵到了一隻大羊的時候，那它就美得亂哼哼了。如果漢人的先祖是農(nóng)民，那美字就不是“大羊”而可能是“大米”了。遠(yuǎn)古選美選大羊，現(xiàn)代選美選美人，但是美字本身依然是“大羊”。

羌族的偉大在於她的剛強(qiáng)性格和超人的智慧，與古羌族同時存在的古匈奴等遊牧民族早已消亡，而她卻一直頑強(qiáng)生存延續(xù)至今，她的兒孫子族的數(shù)量已達(dá)到令世界震驚的十幾億之巨…

…

咱們還是回到炎黃時期，在炎帝進(jìn)入中原之後，傳說中的南方“獸身人言”的九黎族蚩尤也北上中原，與炎帝族發(fā)生激烈衝突，開始務(wù)農(nóng)的炎帝族被兇悍的蚩尤九黎族不斷進(jìn)逼，“九黎族驅(qū)逐炎帝族，直到涿鹿”。炎帝便聯(lián)合更加強(qiáng)悍的黃帝族共同作戰(zhàn)，在涿鹿大敗九黎族，並把九黎驅(qū)出中原。黃帝族後來又打敗炎帝族，並把炎帝族擠到長江流域，才正式進(jìn)入中原定居。再往後黃帝族又與炎帝族聯(lián)合，共同抗擊南方蠻族。

我認(rèn)爲(wèi)黃帝族之所以能夠戰(zhàn)勝蚩尤九黎族是有其民族性格根源的。這是因爲(wèi)當(dāng)時黃帝族仍是遊牧族。《史記?三皇本紀(jì)》的註釋說：“炎帝黃帝皆少典之子，其母又皆有媧氏之女……

姜姬二帝同出少典氏，黃帝之母又是神農(nóng)母。”因此，黃帝族與炎帝族同屬一族。既然炎帝族起源於西戎羌族，那麼黃帝族也起源於西羌和西北高原。史書記載，傳說中的黃帝族發(fā)源於西北遊牧區(qū)，活動範(fàn)圍在西北，主要功跡和事蹟也發(fā)生在西北。莊子說：“崑崙之虛，黃帝之所休。”《山海經(jīng)》說：“海內(nèi)崑崙之虛，在西北，帝之下都。”《史記?五帝本紀(jì)》又說：黃帝族“遷徙往來無常處，以師兵爲(wèi)營衛(wèi)。”而且，黃帝“有土德之瑞，故號黃帝。”《史記》的註釋解釋道：“有土德之瑞，土色黃，故稱黃帝。”而黃色之土，乃遊牧之地西北黃土高原也。范文瀾認(rèn)爲(wèi)：“黃帝族原先居住在西北方，據(jù)傳說，黃帝曾居住在涿鹿地方的山彎裡，過著往來不定遷徙無常的遊牧生活。”在傳說中，黃帝與炎帝打敗蚩尤九黎，發(fā)生在涿鹿；黃帝與炎帝三次大戰(zhàn)發(fā)生在阪泉，而阪泉在河北懷來，古稱懷戎，是遊牧區(qū)，就在涿鹿東邊幾十裡的地方。涿鹿在華北的西北部，是內(nèi)蒙古草原的延伸地，在上古時期是典型的遊牧區(qū)。上古時期涿鹿、懷來、嬀河和燕山地區(qū)是遊牧民族的地盤。後來，黃帝又定都於涿鹿。最後，黃帝葉落歸根，“黃帝崩，葬橋山”，而橋山更是地處西北，人所皆知。炎黃二帝起源於西北遊牧族和遊牧區(qū)，因此必定崇拜天，也就是崇拜草原和遊牧民族的“騰格里”。《史記》說，軒轅黃帝擒殺蚩尤以後，“諸侯鹹尊軒轅爲(wèi)天子”。

陳陣從文件夾中抽出一張卡片說：中國西北的遊牧族世代崇拜騰格里，這是經(jīng)過考證的。你聽聽《草原帝國》的作者、法國研究亞洲史的泰斗勒尼?格魯塞是怎麼說的。他說，“匈奴人於公元第三世紀(jì)後半期時組成了一個統(tǒng)一的和強(qiáng)有力的民族。他們的首領(lǐng)被稱作單于，這稱號的全文譯音爲(wèi)撐梨孤塗單于，漢文內(nèi)譯作‘天子’，我們辨別出撐梨爲(wèi)突厥——蒙古語字根，它顯明的是突厥字與蒙古字‘騰格里’（天）的譯音。”你看，從匈奴到突厥，再到蒙古，全都崇拜騰格里。而匈奴是極爲(wèi)古老的民族，古稱葷粥，在夏朝稱爲(wèi)“淳維”，在殷商時期稱爲(wèi)“鬼方”，到漢朝才稱爲(wèi)匈奴。《史記》的註釋說：葷粥乃“匈奴別名也”。在黃帝時期，黃帝就曾與葷粥打過交道，《史記?五帝本記》說：“黃帝……北逐葷粥。”由此推斷，在黃帝時期的西北遊牧族就崇拜騰格里，要不當(dāng)時的各部族就不會把黃帝尊爲(wèi)天子了。騰格里崇拜和天子這一稱號都來自上古時期的西北遊牧族。

由於黃帝族是遊牧族，因此也必定具有狼一樣的猛獸性格，《五帝本紀(jì)》說：黃帝“教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野”。傳說中，黃帝的軍隊(duì)就是這樣一支兇猛可怕的猛獸之師，帶有鮮明的遊牧軍隊(duì)特性。要注意的是，在上述六種猛獸中卻沒有狼，這是因爲(wèi)在猛獸中狼是不可被馴教的，連半人半神的黃帝也不能駕馭狼，而且崇拜草原狼的遊牧族是絕對不會去駕馭狼的。

所以，我們漢人實(shí)際上都是西北遊牧民族的後代。後來漢族鄙視遊牧民族，那真是忘本忘祖。漢族出身於遊牧民族，那它的血管裡肯定還有狼性血液的遺存。這可是未來中華民族復(fù)興的資源，應(yīng)該像保存火種那樣把它好好保存併發(fā)揚(yáng)光大。

楊克眼睛閃亮，說：怪不得草原民族代代崇拜騰格里，華夏農(nóng)耕民族也世代崇拜“天”，崇拜老天爺。原來華夏族的“天崇拜”，是炎黃二帝從草原老家和遊牧祖先那兒帶到華夏來的。

陳陣微笑道：沒錯。所以中華大地的遊牧民族和農(nóng)耕民族本是同根生，是騰格里之父，和草原大地之母生出來的一對兄弟，草原民族是兄，華夏民族是弟。這兩個東亞古老的民族同時崇拜天、崇拜騰格里。這種共同的最高崇拜對中華民族和文明的發(fā)展產(chǎn)生了深刻久遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)在看來，炎黃以後的中華歷史表明，這對有共同最高崇拜的同根兄弟民族，不管怎樣打得血流成河，但卻是在共同創(chuàng)造中華的文明和歷史。一旦華夏民族在農(nóng)耕環(huán)境中軟弱下去，嚴(yán)厲又慈愛的騰格里天父，就會派狼性的遊牧民族衝進(jìn)中原，給羊性化的農(nóng)耕民族輸血，一次一次地灌輸強(qiáng)悍進(jìn)取的狼性血液，讓華夏族一次一次地重新振奮起來。後來在軟弱的弟弟實(shí)在扶不起來的時候，強(qiáng)悍的哥哥就會入主中原，入主半個中國，甚至入主整個中華，代替弟弟掌管社稷，維持華夏文明，一直堅(jiān)持到與西方文明相遇。兄弟兩族就是用這種特殊的方式，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文明，也創(chuàng)造了世界唯一的奇蹟——世界上四大文明古國，唯有中華文明從未中斷，一直延續(xù)至今。而且，還深深地蘊(yùn)涵著民族復(fù)興的偉大潛力。

中華文明道路是世界上最大的強(qiáng)悍草原，和世界上最大的軟弱農(nóng)田上產(chǎn)生出來的奇特之路。

還需要注意的是，炎黃大戰(zhàn)，最後以黃帝勝出，這是因爲(wèi)雖然炎帝黃帝都起源於遊牧族，但是炎帝族比黃帝早幾百年進(jìn)入中原農(nóng)耕區(qū)，炎帝又稱作“神農(nóng)氏”，是上古時期華夏各族中最早開始進(jìn)行大規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的部族，因此炎帝就比黃帝更早地受到農(nóng)耕對民族性格上的軟化影響。遊牧精神不斷戰(zhàn)勝、並最終戰(zhàn)勝農(nóng)耕精神這一世界性的客觀規(guī)律，也在中華歷史中發(fā)生作用。炎黃大戰(zhàn)成爲(wèi)中華文明史中極爲(wèi)重要的一條主線的起點(diǎn)，這條主線就是遊牧民族和農(nóng)耕民族，遊牧精神和農(nóng)耕精神之間的鬥爭、融合和發(fā)展的歷史。這條主線的歷史比階級鬥爭的歷史更久遠(yuǎn)、更漫長，在階級還沒有形成的時候就已經(jīng)開始了。而且這條主線的歷史對中華文明影響也更深遠(yuǎn)，至今還在發(fā)揮作用。

楊克興致勃勃地說：更有意思了。看來不到草原祖地，不拜會草原民族、草原狼和狼圖騰，咱們就不會站在全新立場上來弄清中華文明的來龍去脈，以及這種文明的底蘊(yùn)。到草原跟狼打過交道以後，我腦子裡的大漢族主義也確實(shí)清除得差不多了。

陳陣說：這些年我一直在思考和研究這些問題。中華歷史和華夏民族五千年的性格形成和演變相當(dāng)複雜，但確有規(guī)律可尋，現(xiàn)在總算理出點(diǎn)頭緒來了。

楊克說：接著講，只要你不累，我就可以奉陪到底。

陳陣說：我也正憋著要跟你講呢，講一講才能理得更清楚。有你聽，我就更來勁……等會兒再講吧，快要到小狼的故居了，我要向我的小狼導(dǎo)師彙報研究成果呢，它是我真正的指導(dǎo)老師，還有一位就是畢利格阿爸，而草原狼羣和草原人，也都是我的尊師啊。

山腳下原來的茂密的葦林早已消失。吉普車穿過低矮稀疏、青黃錯雜的旱葦?shù)兀郎虾谑较碌木徠隆?

楊克問：你還記得小狼的狼洞嗎？

陳陣口氣肯定地說：學(xué)生怎麼會忘記老師的家門呢？我會在離老洞最近的坡底下停下來的，上面一段路還得步行，必須步行！

吉普車慢慢前行，距小狼的出生地越來越近，陳陣的心驟然緊張起來，他感到自己似乎像一個老戰(zhàn)犯正在去一座陵墓謝罪，那個陵墓裡埋葬的就是被他斷送性命的七條蒙古草原狼：五條小狼崽還沒有睜眼和斷奶，一條纔剛剛學(xué)會跑步，還有一條小狼竟被他用老虎鉗剪斷了狼牙，用鐵鏈剝奪了短短一生的自由，還親手將它砸死。天性自由，又越來越尊崇自由的陳陣，卻幹出了一件最專制獨(dú)裁的惡事，他簡直無法面對自己年輕時期那些血淋淋的罪行。他有時甚至憎恨自己的研究成果，正是他的好奇心和研究癖，才斷送了那七條小狼的快樂與自由，他的書稿是蘸著七條可愛的小狼的鮮血寫出來的，那可是具有白狼王高貴血統(tǒng)的一羣蒙古草原狼啊……20多年來，他的內(nèi)心深處常常受著這筆血債的深深譴責(zé)和折磨。他也越來越能理解那些殺過狼的草原人，爲(wèi)什麼在生命結(jié)束後都會心甘情願地把自己身體交還給狼羣。那不僅僅是爲(wèi)了靈魂昇天，也不僅僅爲(wèi)了是“吃肉還肉”，可能其中還含著償債的沉重愧疚，還有對草原狼深切的愛……可是如今的草原再也沒有天葬場了。

20多年來，可敬可佩、可愛可憐的小狼，經(jīng)常出現(xiàn)在他的夢裡和思緒裡，然而，小狼卻從來不曾咬過他，報復(fù)過他，甚至連要咬他的念頭都沒有。小狼總是笑呵呵地跑到他的跟前，抱他的小腿，蹭他的膝蓋，而且還經(jīng)常舔他的手，舔他的下巴。有一次，陳陣在夢裡，他躺在草地上，突然驚醒，小狼就臥在他的頭旁，他下意識地用手捂住了自己的咽喉，可是小狼看到他醒來，卻就地打滾，把自己的肚皮朝天亮出來，讓他給它撓癢癢……在20多年的無數(shù)夢境中，小狼始終以德報怨，始終像他的一個可愛的孩子那樣跑來與他親熱……使他感到不解的是，小狼不僅不恨他，不向他皺鼻齜牙，咆哮威脅，而且還對他頻頻表示狼的友情愛意，狼眼裡的愛，在人羣裡永遠(yuǎn)見不到，小狼的愛意是那麼古老荒涼，溫柔天真……

楊克見到這面碎石亂草荒坡，好像也記起二十七八年前那場殘忍的滅門惡行。他眼裡露出深深的內(nèi)疚和自責(zé)。

吉普車在山坡上停下，陳陣指了指前面不遠(yuǎn)的一片平地說：那就是小狼崽們的臨時藏身洞，是我把它們挖出來的，主犯確實(shí)是我。我離開額侖的時候它就塌平了，現(xiàn)在一點(diǎn)兒痕跡也看不出來了，咱們就從這兒往老洞走吧。兩人下了車，陳陣背上挎包，領(lǐng)著楊克向那個山包慢慢繞過去。

走上山坡，原來長滿刺草荊棘高草棵子，陰森隱蔽的亂崗，此時已成一片禿坡，坡下也沒有茂密的葦子青紗帳作掩護(hù)了。又走了幾十米，百年老洞赫然袒露在兩人的視線裡，老洞似乎比以前更大，遠(yuǎn)看像陝北黃土高坡一個廢棄的小窯洞。陳陣屏著呼吸快步走去，走到洞前，發(fā)現(xiàn)老洞並沒有變大，只是由於老洞失去了高草的遮擋才顯得比從前大。連年的乾旱使洞形基本保持原樣，只是洞口底部落了不少碎石碎土。陳陣走到洞旁，跪下身，定了定神，趴到洞口往裡看，洞道已被地滾草，荊棘棵子填了一大半。他從挎包裡掏手電往裡面照了照，洞道的拐彎處已幾乎被土石黃沙亂草堵死。陳陣失落地坐到洞前的平臺上，怔怔地望著老洞。

楊克也用手電仔細(xì)看了看洞道，說：沒錯！就是這個洞！你就是從這個洞鑽進(jìn)去的。那會兒，我在外面真是嚇得兩頭害怕，又怕你在裡面碰見母狼，又怕外面的狼跟我玩命……咱倆當(dāng)時真是吃了豹子膽了。說實(shí)話，你的理論確實(shí)是真正深入草原腹地，深入狼洞裡得來的……

楊克又彎下身衝著老洞呼喊：小狼！小狼！開飯嘍！陳陣和我來看你啦！楊克就像在新草場對著小狼自己挖的狼洞，叫小狼出來吃飯一樣。然而，小狼再也不會從狼洞裡瘋了似地躥出來了……

陳陣站起身，撣了撣身上的土，又蹲下身，一根一根地拔掉平臺上的碎草，然後從挎包裡拿出七根北京火腿腸，其中有一根特別粗大，這是專門給他曾經(jīng)養(yǎng)過的小狼準(zhǔn)備的。陳陣把祭品恭恭敬敬地放在平臺上，從挎包裡拿出七束香，插在平臺上點(diǎn)燃，又從文件夾裡抽出文稿的扉頁，點(diǎn)火燒祭。火苗燒著了《狼圖騰》和陳陣的名字，陳陣希望小狼和畢利格阿爸的在天之靈能收到他的許諾和深深的懺悔。火苗一直燒到陳陣的手指才熄滅。陳陣又掏出一扁瓶畢利格老人喜歡的北京“二鍋頭”酒，祭灑在老洞平臺上和四周的沙草地上。他知道，額侖草原原二隊(duì)草場上的每一個老狼洞旁都有老人的腳印。由於他不聽老人的話堅(jiān)持養(yǎng)狼，傷了老人的心，他對老人的愧疚也永遠(yuǎn)不能彌補(bǔ)了。

兩人都伸出雙臂，手掌朝天，仰望騰格里，隨著裊裊上升的青煙，去追尋小狼和畢利格老阿爸的靈魂……

陳陣真想大聲呼喊，小狼！小狼！阿爸！阿爸！我來看你們了……然而，他不敢喊，他不配喊。他也不敢驚擾他們的靈魂，惟恐他們睜開眼睛看到下面如此幹黃破敗的“草原”。

乾旱的騰格里欲哭無淚……

時間還早，兩人走到車旁，搬下食物筐，在吉普車的陰影裡，就地野餐。陳陣悶頭喝酒，心情壓抑哀傷，酒氣嗆出眼淚，眼前的狼山一片模糊。

楊克說：你也別太傷心了。你把你的東西寫出來，就是對小狼和阿爸的最大安慰和補(bǔ)償。實(shí)際上到後來，小狼跟咱倆特親，尤其是對你，它都快把你當(dāng)做乾爸了。就是騰格里告訴它真相，小狼也不會記恨你的。在現(xiàn)代，人的感情越來越靠不住。幹了十幾年律師，我對中國人越來越失望。老爸還沒嚥氣呢，兒女親屬就在老人的病牀前，爲(wèi)爭奪遺產(chǎn)大吵大鬧，吵得老人都咽不下最後一口氣。現(xiàn)代都市真正動情的哭泣，只有在人們的寵物愛犬死的時候才能聽到……將來，人們只能到動物世界去尋找真、善、美了。

陳陣嘆道：何止是真、善、美啊。

楊克說：繼續(xù)你的講座吧。在草原狼的故土沙場開狼圖騰講座，這是對小狼、對所有戰(zhàn)死在草原的狼壯士的最好祭奠。小狼在天上一定會歪著腦袋，豎起耳朵安安靜靜地聽你講的。

陳陣猛灌了一口酒，一股狼性血?dú)庵毙n頭頂，他開始繼續(xù)滔滔不絕的草原實(shí)地講座：一般說來，狼性草原環(huán)境具有狼性性格和血液的造血功能；而羊性農(nóng)田環(huán)境具有羊性性格和血液的造血功能。當(dāng)炎黃二帝率領(lǐng)部族進(jìn)入中原，當(dāng)時的形勢是這樣的：第一，炎黃部族本身帶有兇猛強(qiáng)悍的狼性格和狼性血液；第二，中原和西北大地當(dāng)時還擁有大片牧地，那裡猛狼成羣。因此，當(dāng)時的華夏仍然存有狼性血液的強(qiáng)大造血功能；第三，大量農(nóng)田的開發(fā)，使農(nóng)耕環(huán)境的羊性血液的造血功能開始發(fā)揮作用；第四，儒家孔學(xué)還未出世。後來出現(xiàn)的儒家是集農(nóng)耕意識大成的大家，它對華夏民族的性格形成將產(chǎn)生巨大影響。需要說明的是，早期的儒家產(chǎn)生於當(dāng)時華夏半牧半農(nóng)的土壤中，因此雖然儒家充滿三綱五常、保守順從的農(nóng)耕意識，但早期的儒家經(jīng)典中還含有剛毅強(qiáng)悍的遊牧遺風(fēng)和性格，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，與後來宋明時期的純農(nóng)耕儒家有重大差別。

因此，在最初階段，炎黃先民的狼性血液還沒有被部分和平安定的農(nóng)耕生活所稀釋；兇猛桀驁的狼性性格和遊牧精神，也不可能輕易被部分定居安逸的農(nóng)耕環(huán)境所軟化。

炎黃部族開始半牧半農(nóng)。這樣，他們既有兇猛的戰(zhàn)鬥性格和卓越的軍事才能，以保家衛(wèi)國；又有相對安定的勞動生產(chǎn)條件，以生產(chǎn)供應(yīng)充足的生活資料。因而這個新民族產(chǎn)生了巨大的能量。炎黃先民從此在中原大地崛起，人口快速增長，國土劇烈擴(kuò)張，從黃河流域一直擴(kuò)展到長江流域。大禹陵至今還矗立在江南。

然而，逐漸擴(kuò)大的農(nóng)耕生活，慢慢消蝕遊牧民族遺留下來的狼性性格，並慢慢破壞已經(jīng)逐漸縮小的中原牧地的狼性造血功能。到商末時期，西部的周族開始崛起，當(dāng)時周族已開始農(nóng)耕，但是，由於周國地處西部，國內(nèi)居民大多是戎狄遊牧民族。周古公曾費(fèi)大力氣改革戎狄舊俗，建立新的封建生產(chǎn)關(guān)係。一般說來，遊牧民族尚武善戰(zhàn)；農(nóng)耕民族尚文重教化。周國內(nèi)部存在的農(nóng)耕與遊牧雜居融合的民族現(xiàn)象，就使得周國在民族性格上具有農(nóng)耕與遊牧半羊半狼的雜交優(yōu)勢。還有，周國經(jīng)常遭到境外戎狄遊牧民族的侵略，被迫與之交戰(zhàn)，從而也得到了性格和軍事上實(shí)戰(zhàn)鍛鍊。因此，周民族在性格上就比較全面，狼羊結(jié)合，半野蠻半文明，文韜武略，智勇雙全，具有比中原農(nóng)耕爲(wèi)主的民族更多的狼性血液，具有更強(qiáng)悍進(jìn)取的狼性格，還具有較高的禮儀文明，敦厚待民愛民的向心力。

公元前11世紀(jì)，周武王聯(lián)合八個西方戎狄國，親率“戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，以東伐紂。”而“戎車”和“虎賁”都標(biāo)明瞭周國軍隊(duì)的遊牧虎狼的特性。周武王在與商紂王七十萬大軍決戰(zhàn)之前指天“大誓”，號召全軍“如虎如羆如豺”勇猛殺敵。而“豺”就是狼。周國兇猛的虎狼之師，以少勝多，取得大勝，滅掉商朝，建立起對中華文明影響極大的西周王朝。

周國在與戎狄民族雜居交融的時候受到了遊牧民族天崇拜和圖騰崇拜的深刻影響，後來周國又將這一影響帶進(jìn)華夏，並繼續(xù)把天崇拜作爲(wèi)華夏民族的最高崇拜，周朝的最高君王也被稱爲(wèi)周天子。

周國和周朝的這種半羊半狼的雜交優(yōu)勢，使周國和西周不僅接受了一次遊牧民族狼性血液的輸血，而且實(shí)際上還對整個華夏民族，重新輸入一次草原狼性血液。使千年來被農(nóng)耕羊血稍稍沖淡了的狼性血液，恢復(fù)到原有的濃度比例。這次輸血產(chǎn)生了周文王、周武王和周公這些對華夏民族和文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的偉大人物。那時候華夏族的聖賢，都具有剛強(qiáng)的遊牧精神：性格強(qiáng)悍，胸襟開闊，目光遠(yuǎn)大。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的民族精神就產(chǎn)生於這個時代，也是對當(dāng)時民族性格的準(zhǔn)確寫照。而這種民族精神中充滿了中華遊牧精神。

農(nóng)耕所必然產(chǎn)生的不思進(jìn)取的安逸腐化，是商朝覆滅的內(nèi)因，自強(qiáng)不息的周王朝取代商朝便順理成章。在西周的盛期，文武之道張弛有度，文治武功光輝燦爛，爲(wèi)華夏民族的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

陳陣背靠車輪，伸開腿，繼續(xù)說：中華民族以後的道路就是按照中國特色的路線發(fā)展下去的。

農(nóng)耕必定軟化農(nóng)耕民族的性格，而草原遊牧必定強(qiáng)化遊牧民族的性格，古代中華文明的發(fā)展和延續(xù)必須依靠遊牧民族定期或不定期的不斷輸血。這就是幾千年中國古代文明的發(fā)展規(guī)律，而這個規(guī)律涉及到民族生存發(fā)展的根本問題，即民族性格問題。

中國和世界的歷史證明，歷史絕對不是“一堆偶然事件的堆積”，而是有其內(nèi)在的客觀發(fā)展規(guī)律的。可是中華文明興衰發(fā)展的特殊規(guī)律直到現(xiàn)在還隱藏在“偶然事件的堆積”裡。如果不從“民族存在和民族性格”的研究角度及其方法來研究分析這些“堆積”，那麼中國人就永遠(yuǎn)掌握不了中國特殊的文明興衰發(fā)展規(guī)律和中國的命運(yùn)。

性格對於個人來說，是其能否成功和發(fā)展的決定性因素。對於民族來說，民族性格則更是一個決定民族命運(yùn)的生死攸關(guān)的國家大事。從世界各民族興亡盛衰的歷史看，民族性格屬於民族脊樑問題。歷史證明，一個民族的性格強(qiáng)悍進(jìn)取，這個民族生存發(fā)展的機(jī)會就大就多；而一個民族的性格軟弱，這個民族被淘汰的可能性就增大。從世界上實(shí)際存在的民族價值標(biāo)準(zhǔn)看，民族性格軟弱是一個民族最致命的缺陷。因爲(wèi)，軟弱的民族性格是萬惡之源，它將導(dǎo)致一系列最可恥、最不可饒恕的罪惡：不思進(jìn)取，坐井觀天、喪權(quán)辱國、割地賠款、叛賣投降、俯首稱臣；人民被殺戮、被販賣、被奴役、被歧視；民族被改種、改文、改姓、改身份等等。世界上無數(shù)古老農(nóng)耕民族就因其性格軟弱，而被殘酷的世界無情淘汰。世界發(fā)展到現(xiàn)在，人口激增，生存空間和資源日益短缺，民族性格問題更加突出，因此，必須更加充分重視民族性格問題。爲(wèi)此，就必須從民族性格的視角重新審視中華文明的演變發(fā)展史。

我認(rèn)爲(wèi)，中華遊牧民族對中華民族和文明的偉大貢獻(xiàn)，最主要是在精神上性格上的貢獻(xiàn)。而剛強(qiáng)進(jìn)取的民族性格則是創(chuàng)造和支撐中華文明的支柱。華夏農(nóng)耕民族是創(chuàng)造古代中華文明的腦與手，而遊牧精神和遊牧性格則是整個中華民族和中華文明的脊樑。

特別需要指出的是，從西周以後，華夏民族一個主導(dǎo)性的盛衰規(guī)律也由此開始：一旦華夏民族性格中的羊性太強(qiáng)於狼性，華夏就被異族入侵，山河破碎，任人宰割；一旦狼性太強(qiáng)於羊性，華夏中國就專制暴政，或軍閥混戰(zhàn)，民變蜂起，戰(zhàn)亂不休。只有華夏民族在性格上的狼性羊性大致平衡，狼性略大於羊性時，華夏中國才疆域擴(kuò)大，國富民強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)文化繁榮昌盛。

下面，咱們就來看看中國的歷史是不是按此規(guī)律發(fā)展的，而且中國歷史發(fā)展的事實(shí)是不是又印證了這一發(fā)展規(guī)律。

到西周末期，長期的農(nóng)耕和平環(huán)境，使得君王荒淫無度，玩物喪志，烽火戲諸侯。君主性格軟化，無心富國強(qiáng)兵，結(jié)果周幽王被野蠻強(qiáng)悍的犬戎族攻殺，幽王的寵妃褒姒被擄，象徵華夏最高權(quán)力和地位的“九鼎”寶器也被犬戎掠往草原，都城豐、鎬西北被犬戎佔(zhàn)領(lǐng)。強(qiáng)盛約三百年的西周覆滅。此後，犬戎便成了華夏民族最可怕的敵人，直到唐朝，中原民族還把一切西北遊牧民族統(tǒng)稱之爲(wèi)“犬戎”和“戎狄”。在唐代宗年間，太常博士柳伉上疏說：“犬戎犯關(guān)度隴，不血刃而入京師……”在唐德宗年間，大臣柳渾對德宗說：“戎狄，豺狼也，非盟誓可結(jié)。”這個“犬戎”的“犬”字帶有漢族特點(diǎn)的強(qiáng)烈的侮辱性，而且說戎狄是“豺狼”，也準(zhǔn)確地指出了犬戎或戎狄族的狼性格。至春秋初期，犬戎又成爲(wèi)秦國的強(qiáng)敵。後來犬戎的一支北遷到蒙古草原，成爲(wèi)蒙古草原最早的遊牧民族之一。研究中國的遊牧民族、遊牧精神和遊牧民族的圖騰，也必須從古匈奴葷粥和犬戎開始。

根據(jù)文獻(xiàn)記載，犬戎族就是自稱自己的祖先是二白犬，並以白犬爲(wèi)圖騰的西北最古老的遊牧民族，屬於西羌族，是炎黃族先祖的近親。早在炎黃時期，犬戎族就是炎黃族的勁敵。《後漢書》就有記載：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不尅。”高辛氏就是黃帝的曾孫，堯帝的父親。史料只記載了犬戎族的圖騰是白犬，但並沒有說明白犬是野犬還是家犬。但是，白犬到底是野犬還是家犬，關(guān)係重大，這涉及到民族性格問題、中華遊牧民族和中華民族的圖騰起源等一系列關(guān)鍵性問題。

我認(rèn)爲(wèi)，白犬可能就是白狼，據(jù)《後漢書》記載，至漢朝，在原來犬戎活動範(fàn)圍內(nèi)曾出現(xiàn)一個人口衆(zhòng)多的西戎白狼國。到東漢明帝時，“白狼……等百餘國，戶百三十餘萬，口六百萬以上，舉種奉貢，”自願歸屬東漢。白狼王還命人作詩三首，合稱《白狼歌》，獻(xiàn)給東漢皇帝。因此，我認(rèn)爲(wèi)白狼國就是犬戎國的變種，白狼王則是犬戎的後人，而白狼族就是崇拜白狼，並以白狼爲(wèi)圖騰的部族。白狼國的存在，也可以證明犬戎所崇拜的白犬很可能就是白狼。

退一步說，即便白犬不是白狼，那麼白犬也一定是像藏獒那樣的比草原狼更高大更兇猛的野狗。據(jù)史料記載，犬戎族極爲(wèi)野蠻兇悍，根據(jù)我對遊牧民族的長期研究，歷史上最古老最野蠻的犬戎族，按其民族性格來說，他們絕不會崇拜性格溫順聽話的家狗，就像蒙古草原上從古到今所有馬背上的民族，無一例外都不會以馬爲(wèi)圖騰的那樣。因爲(wèi)馬是草原人所馴服的動物，性格兇猛強(qiáng)悍的所有中華草原民族，絕對不會崇拜被自己所馴服的動物，也更不會把家狗家畜作爲(wèi)自己民族的圖騰。而且，圖騰是草原民族神聖的精神崇拜，而家畜卻是受牧人鞭打驅(qū)使的奴僕，絕無神聖可言。咱倆在草原上生活了十年還不知道嗎，牧民雖然很愛狗，但是在草原人的心目中，狗與狼地位極其懸殊，狗是草原人的戰(zhàn)友，而狼則是草原人的神靈。

因此，我的看法是：犬戎族崇拜的白犬，或者是白狼，或者就是野生白犬，一種與狼同科，與狼同形，比狼更兇猛的自由野狗。所以，當(dāng)時犬戎族的“犬圖騰”就等於“狼圖騰”，古犬戎就是中國歷史上有文字記載的、最早崇拜“狼圖騰”的古遊牧部族之一。

說犬戎是最早崇拜狼圖騰的部族之一，這是因爲(wèi)，據(jù)史書記載犬戎的母族——古羌族也崇拜犬圖騰。《資治通鑑》第一百九十卷裡說：在唐朝初年有“白簡、白狗羌並遣使入貢”，而且，唐還“以白狗等羌地置維、恭二州”。這說明古羌族也崇拜白犬。實(shí)際上，從民族歸類上看，犬戎族就是西羌族，許慎在《說文解字》中說：“羌，西戎牧羊人也。”因此，犬戎就是西羌，西羌包含犬戎。那麼以上所說的“犬戎”、“白狗”和“白狼”等族就都是西羌族。由此可以斷定，西羌族是以白狼或白犬爲(wèi)圖騰的遊牧民族。而“以戰(zhàn)死爲(wèi)吉利，以病終爲(wèi)不祥”的勇猛古羌族當(dāng)然也不會崇拜馴順的家狗的，因此古羌族崇拜的“白狗”不是白狼就是比狼更兇猛的野生白狗，因而，古羌族就是崇拜狼圖騰的古老民族。由於華夏人文始祖之一——姜姓炎帝族是古羌族的一支，而黃帝又與炎帝同族，那麼，如果追本溯源的話，白犬圖騰，或狼圖騰，是中華民族的最原始最主要的圖騰。

狼圖騰崇拜起始於華夏最古老的羌族、犬戎族和古匈奴葷粥，後經(jīng)白狼、匈奴、高車、鮮卑、突厥、契丹等遊牧民族，一直延續(xù)到現(xiàn)代的蒙古民族。這是世界上歷史最悠久的遊牧民族圖騰，在強(qiáng)悍的西北和蒙古草原上，一個又一個的遊牧民族被更強(qiáng)悍的遊牧民族打敗，民族來複去，而狼圖騰和狼精神卻永世長存。這種狼圖騰文化和精神從未中斷，甚至大大超過從未中斷的華夏農(nóng)耕文明的歷史長度。可惜，狼圖騰所包含的巨大精神價值，從未被怕狼恨狼的漢人重視和研究過，甚至還故意將其打入冷宮。

特別重要的是：中華大地的這兩個“從未中斷”的文化，以遊牧民族的狼圖騰文化更有生命力，也更有價值。如果沒有“從未中斷”的狼圖騰精神和文化，那麼華夏幾千年的農(nóng)耕文化和文明就可能中斷。中國幾千年的文明從未中斷，這已經(jīng)成爲(wèi)世界公認(rèn)的世界文明歷史中的奇蹟，而奇蹟背後的奇蹟卻是歷史更久遠(yuǎn)、又從未中斷的狼圖騰文化。狼圖騰之所以成爲(wèi)西北和蒙古草原上無數(shù)遊牧民族的民族圖騰，全在於草原狼的那種讓人不得不崇拜的、不可抗拒的魅力和強(qiáng)悍智慧的精神征服力量。這種偉大強(qiáng)悍的狼圖騰精神就是中華遊牧精神的精髓，它深刻地影響了西北遊牧民族的精神和性格，深刻影響了中華民族和中華文明，也深刻影響了全世界。

我認(rèn)爲(wèi)歷史如此悠久的狼圖騰崇拜和精神，恰恰是永葆其旺盛生命活力的古代和現(xiàn)代遊牧精神的本源。現(xiàn)代中國人真應(yīng)該爲(wèi)中國還埋藏有如此偉大珍貴、悠久豐厚的精神遺產(chǎn)而感到慶幸和自豪。現(xiàn)在到了應(yīng)該剝?nèi)パ谏w它的農(nóng)耕羊皮，而讓其大放光彩的時候了。它將是當(dāng)代中華民族性格轉(zhuǎn)換工程的最寶貴的本土精神資源。“東方睡獅”將由於狼圖騰精神的復(fù)活，而真正甦醒和抖擻起來。

好！帶勁！楊克噗地拉開了一罐啤酒，連聲叫好。他把酒遞給陳陣，自己也打開一罐，仰頭猛喝了一大口說：你這個挖掘真比白狼王挖的狼洞還要深，一直挖到炎黃的祖族那兒去了。

你的結(jié)論我同意，我也認(rèn)爲(wèi)西羌犬戎崇拜的“白犬”肯定是野狗或者就是白狼。我到現(xiàn)在還特崇拜咱們的二郎呢。羌族和犬戎崇拜的肯定就是這樣的野狗，或者更厲害的藏獒式的野狗，絕不會崇拜聽人話的寵物狗的。要不然真無法理解東方遊牧民族爲(wèi)什麼會有那麼大的能量。你這個觀點(diǎn)能說服我。再接著講！

陳陣一罐啤酒下肚，談興更盛。他挺起身，盤腿坐在沙草地上，繼續(xù)開講：西周之後，歷史進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時代，由於華夏民族先祖強(qiáng)悍性格的遺傳基因很強(qiáng)，又由於在陝西、山西、河北、華北北部仍保留著大量的牧地和遊牧民族，甚至在現(xiàn)在的河北腹地定縣平山一帶還出現(xiàn)過一個由白狄匈奴所建立的著名的中山國。中山國立國幾百年，以出產(chǎn)“中山狼”而聞名於世，因此中山國民性格強(qiáng)悍，與韓、燕、宋同時稱王，還曾掠佔(zhàn)過燕國的大片土地，可見當(dāng)時中原華北還有不少狼性土地和狼性性格。而且，當(dāng)時中原國家又經(jīng)常遭受西北遊牧民族的入侵輸血，因此，春秋戰(zhàn)國時期的整個華夏民族的性格依然強(qiáng)悍，甚至強(qiáng)悍到產(chǎn)生不出一個大一統(tǒng)中央集權(quán)專制制度來統(tǒng)治他們的程度。在春秋戰(zhàn)國時期，羣狼逐鹿中原，諸侯爭霸華夏，血沃中華大地。“臥薪嚐膽，奮發(fā)圖強(qiáng)”就是那個時代民族性格和精神的寫照。從民族性格中涌出的銳意進(jìn)取的力量像火山羣持續(xù)噴發(fā)，此起彼落500年。這一時期，在思想文化方面，更像是一次轟轟烈烈的造山運(yùn)動，儒家、道家、墨家、兵家以及法家等狼家，百家爭鳴，羣峰林立。在華夏古代歷史上出現(xiàn)了思想精神文化上的空前盛世。後來，中國在文化上的幾次復(fù)古運(yùn)動，都試圖恢復(fù)當(dāng)年的民族精神和性格，雖然沒有成功，但都取得了不小的成就。唐代韓愈和北宋歐陽修、蘇軾的復(fù)古，造就了文壇上氣勢磅礴的“韓潮蘇海”。歷史證明，在政治經(jīng)濟(jì)上不能復(fù)古，否則就是倒退，但在民族精神和性格上必須經(jīng)常“復(fù)古”。西方的“文藝復(fù)興”就是一次非常偉大和成功的“復(fù)古”運(yùn)動。

到秦朝，秦國又有一個類似於又不同於西周的開端。秦國也是地處西部，因此它擁有西北千里遊牧區(qū)和秦川漢中巴蜀農(nóng)耕區(qū)的半牧半農(nóng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，和在此民族存在的基礎(chǔ)上形成的半狼半羊雜交的國民性格。強(qiáng)悍性格產(chǎn)生強(qiáng)烈要求改革變法的強(qiáng)大動力和願望，秦國商鞅變法首先成功，而以農(nóng)耕爲(wèi)主的和信奉周禮的六國，卻因爲(wèi)長期的農(nóng)耕生活國民性格日益軟化。

秦國很快便對六國形成壓倒性的優(yōu)勢。到秦始皇時代便橫掃六國，統(tǒng)一華夏。公元前221年，秦始皇建立中國歷史上第一個中央集權(quán)的國家。秦始皇開拓猛進(jìn)的狼性性格，以今非古，焚書坑儒，強(qiáng)行推行“書同文，車同軌，行同倫”，又築長城，修馳道，建騎兵，擊匈奴。敢作敢爲(wèi)，大氣磅礴，首創(chuàng)了一個強(qiáng)悍向上的嶄新時代。需要說明的是，這“書、車、行”的三同奠定了華夏民族的統(tǒng)一的基礎(chǔ)。中國第一個的“大一統(tǒng)”並不是由儒家帝王建立的，而恰恰是由焚書坑儒的狼性秦始皇建立的。還需要說明的是，中國第一個中央集權(quán)封建專制王朝得以建立，也表明此時華夏民族的國民性格已經(jīng)開始顯露農(nóng)耕化軟弱的跡象。

然而，由於秦國立國的基地是在戎狄遊牧區(qū)。秦國在秦穆公時期滅掉12個戎國，開地千里，成爲(wèi)“西戎霸主”，採用西戎遊牧民族的風(fēng)俗習(xí)慣和法律。司馬光說秦“以貪狼爲(wèi)俗”，可見秦國受西戎的狼性格和狼圖騰的影響極深。秦國當(dāng)時已經(jīng)是西部大國，秦襄公還曾被周平王封過諸侯。但是，華夏其他諸侯卻認(rèn)爲(wèi)秦是西戎野蠻國，根本不承認(rèn)它是華夏諸侯國，還不讓秦國參加華夏諸侯盟會。秦國國內(nèi)遊牧民族的成份確實(shí)更重，因此，秦國國民性格的狼性過強(qiáng)，在這塊狼性土壤中誕生的秦始皇就很容易成爲(wèi)一個狼性暴君。結(jié)果，暴行激起反抗，潛伏在六國民間的狼性好漢揭竿而起，開始軟弱的華夏民族又被激發(fā)出強(qiáng)悍精神，起義遍佈全國，秦王朝二世而亡。但是，秦朝對中國歷史影響極爲(wèi)深遠(yuǎn)，而遊牧民族的狼性性格在其中起到關(guān)鍵性作用，如果沒有秦國君民狼性格的因素，中國歷史決不會出現(xiàn)以後漢唐的輝煌上升時期。

秦國到秦朝這段歷史，是草原民族對華夏民族又一次狼性血液的輸血，大大地衝淡了千年來從農(nóng)耕生活中涌進(jìn)民族血管的羊血，使剛剛又要羊化和孱弱的華夏民族性格，再一次剛強(qiáng)起來。

公元前206年，劉邦建立西漢王朝。西漢時期，“漢承秦制”，西漢又承襲秦朝狼血，漢武帝在性格上就是第二個秦始皇，史家稱漢武帝“異於秦始皇無幾矣”，兇悍好戰(zhàn)，舉全國之兵力財力，連年征伐，毫不妥協(xié)，不滅匈奴誓不罷休。當(dāng)時的漢朝，主戰(zhàn)派佔(zhàn)絕對優(yōu)勢，“銳勇輕死之士充滿朝廷”，大有古羌族“以戰(zhàn)死爲(wèi)吉利，以病終爲(wèi)不祥”的民族性格。漢武帝還大膽起用李廣、衛(wèi)青、霍去病等等充滿狼性豪情的將領(lǐng)，以騎兵攻騎兵，以騎射對騎射，兇猛果敢，長途奔襲，深入草原，血戰(zhàn)匈奴數(shù)十年，打得匈奴元?dú)獯髠Ｐ鄄糯舐缘臐h武帝甚至還把作爲(wèi)防禦性工程的長城，也變成對草原經(jīng)濟(jì)封鎖的進(jìn)攻性武器，嚴(yán)禁鐵器武器藥材出關(guān)，斬殺大批違禁商人。

當(dāng)時華夏農(nóng)耕厚土上生長出來的儒家，也終於長成大樹，進(jìn)入官方主導(dǎo)意識形態(tài)。儒家主張以農(nóng)爲(wèi)本，與民休息，輕徭薄賦；並主張施仁政，以馴化軟化國民性格，來換取國家和社會的穩(wěn)定，爲(wèi)帝王所用。以典章制度治國安民，求得和平發(fā)展。漢武帝在認(rèn)識水平上高於秦始皇，他懂得儒家的作用。因此，西漢時期，狼羊結(jié)合，霸道王道雜之，狼血羊血大體平衡。西漢時期，漢民族終於在性格上從秦朝的“野蠻狼”發(fā)展到漢朝的“文明狼”，達(dá)到古代“文明狼”的最佳性格水平，與同時代的西方強(qiáng)悍的古羅馬民族性格大致相當(dāng)，國家強(qiáng)盛的程度也差距不遠(yuǎn)。當(dāng)時整個漢民族充滿了勇猛頑強(qiáng)，開疆拓土，消滅強(qiáng)敵的壯志豪情。那時的西漢國運(yùn)昌盛，國富民強(qiáng)；文史哲經(jīng)，藝術(shù)科技，高度繁榮；並第一次征服西北和西域，擴(kuò)大華夏的遊牧國土，切斷了匈奴的財政來源，消滅了匈奴的主力，造就了一個長達(dá)400年的輝煌朝代。大漢帝國是華夏漢民族最值得驕傲的時代之一。遺憾的是，在以後的朝代，純粹漢民族的民族性格再也沒有達(dá)到過這樣的高度和水平，此後，靠漢族獨(dú)木便難以支撐華夏文明大廈了。

隨著漢朝屯墾戍邊政策的實(shí)行，農(nóng)耕對草原的擴(kuò)張，和對草原民族的一次次沉重軍事打擊和壓迫，以及晉朝殘酷的“徙戎政策”，即用武力驅(qū)逐異族出境，激起遊牧民族的強(qiáng)烈反抗。草原民族終於又積累起巨大的報復(fù)力量。到晉末，匈奴、羯、氐、羌和鮮卑五個草原民族先後衝進(jìn)中原，又先後建立16個國家，史稱“五胡十六國”。秦漢以來幾百年的農(nóng)業(yè)大發(fā)展，華夏的農(nóng)業(yè)已取得優(yōu)勢，整個漢族已成爲(wèi)標(biāo)準(zhǔn)的農(nóng)耕民族。民族性格羊性化，畏戰(zhàn)怕死，不堪一擊。“五胡”便像狼衝羊羣一樣，將整個中原變成“草原狼”的天下，時間長達(dá)120多年。在此期間，中原大地狼性太盛。因而，羣狼混戰(zhàn)，血腥殘暴，屍骨遍野，人口銳減。但這次巨大災(zāi)難的內(nèi)因，仍在於農(nóng)耕文明的本身，溫柔敦厚的農(nóng)耕民族缺乏強(qiáng)悍的國民性格來抵禦外來侵略。

建國於公元386年的北魏，是一個狼羊性格結(jié)合比較好的時代。我對北魏非常感興趣。建立北魏的鮮卑族和後來的蒙古族都屬於東胡，兩民族的語言有共同的祖源。鮮卑族發(fā)源於大興安嶺北麓的鮮卑山。蒙古史權(quán)威、原中國元史研究會會長韓儒林先生說：“據(jù)近代學(xué)者研究，鮮卑爲(wèi)蒙古族。”早在東漢和帝時，漢大將竇憲擊敗匈奴，鮮卑乘虛佔(zhàn)領(lǐng)匈奴舊地，十多萬戶匈奴人自號鮮卑，加入鮮卑族，同時也把匈奴的文化和原始崇拜帶入鮮卑族。因此，鮮卑族又是東胡與匈奴的融合民族。鮮卑拓跋部極爲(wèi)兇悍，但是鮮卑的文化極其落後，連文字也沒有。然而，他們有蒙古草原狼一樣兇猛的性格和智慧的頭腦，具有超凡的軍事才能，是五胡中最卓絕的一支。北魏太武帝拓跋燾簡直就像頭神狼王，神武異常。他居然用了不到十年時間，依靠兇猛的鮮卑騎兵，掃平羣狼，統(tǒng)一了北部中國。在中國歷史西周以後，開創(chuàng)了第一個由草原民族建立的強(qiáng)悍有作爲(wèi)的朝代。

更有意思的是，鮮卑拓跋像蒙古草原狼一樣愛動腦子極善學(xué)習(xí)，他們對漢文化極爲(wèi)癡迷，又一次表現(xiàn)出遊牧民族在文化和制度上開拓進(jìn)取、勤奮學(xué)習(xí)的民族性格。在馮太后和孝文帝時期，大力倡導(dǎo)全民族學(xué)習(xí)漢文化並與漢族通婚，幾乎達(dá)到全盤漢化的程度。後來百萬鮮卑遷都洛陽以後，完全使用漢語漢服漢制度，甚至將鮮卑姓改爲(wèi)漢性，例如將皇族拓跋氏改爲(wèi)長孫氏。讓南朝漢人來使，一時分不清是到了胡國還是到了漢國。

需要說明的是，草原民族對漢文化的主動接受是有深刻的種族根源的：一是，漢文化中有至高無上的天崇拜，也就是騰格里崇拜，而漢文化中的天崇拜本來就是來源於草原民族的騰格里崇拜，是炎黃先祖從草原帶到中原的原始崇拜。因此蒙古草原遊牧民族的最高崇拜與漢族天崇拜文化不僅不衝突，反而因原始崇拜的親緣關(guān)係而情感親近，容易接受。後來蒙古本土的蒙古族和華夏的漢族最終沒有接受基督教和伊斯蘭教，而都接受佛教，也是與蒙古族和漢族共同的最高天崇拜有很大關(guān)係；二是，漢文化儒學(xué)中也具有早期儒學(xué)遺留下來的強(qiáng)悍進(jìn)取的遊牧精神，像“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等強(qiáng)健不屈的精神也頗合草原民族性格、和狼圖騰精神；三是，儒家全力維護(hù)“天子”，也就是“騰格里之子”的皇權(quán)。總之，漢文化本來就是遊牧民族來到農(nóng)耕地區(qū)而逐步發(fā)展起來的文化，因此，在後來的草原民族入主中原農(nóng)耕大地之後，就不必在文化上從頭開始，只要把遊牧先輩和後輩的文化成果拿來即可。當(dāng)然，後來鮮卑、蒙古族和滿族都看到了漢文化的缺陷，在接受漢文化時做了不小的取捨，並增添了許多遊牧文化的內(nèi)容。

還需要說明的是，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)爲(wèi)遊牧民族雖然可以在武力上征服中原，但是漢族卻可以用漢文化征服遊牧民族，這實(shí)際上是一種大漢族主義觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)最大的錯誤在於否定了最根本的非文化因素——華夏農(nóng)耕土地的征服作用。華夏廣闊的農(nóng)田能夠征服和軟化古代任何武功強(qiáng)悍的遊牧民族，華夏農(nóng)田的征服作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文化上的作用。遊牧民族被漢文化征服的觀點(diǎn)的片面性，又在於否定了漢文化中的遊牧成份，否定了漢文化中的遊牧民族的部分所有權(quán)。而且，實(shí)際上游牧民族也不是被動地被漢文化征服，而是遊牧民族主動地選擇了漢文化，而這種主動選擇重要的原因也是由於漢文化中有遊牧文化的成份。

鮮卑拓跋的改革相當(dāng)成功，北魏政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，人口劇增，國際交往頻繁，一派東方大國強(qiáng)國的風(fēng)貌。而且文化發(fā)達(dá)，佛教盛行，雲(yún)岡、龍門石窟中的北魏時期的大石佛至今令人景仰，使昏庸腐敗、內(nèi)亂短命的南朝漢族國家根本無法與之相比。以至於後來的中國人大多知道大名鼎鼎的北魏，而對同時期南朝漢人的宋國和齊國知之甚少。北魏和南朝的鮮明對比，說明華夏農(nóng)耕文化和民族性格已開始暴露出它致命的羊性軟弱性。遊牧民族一旦集合起整個民族的力量，抓住一次機(jī)會便可以武力入主中原，再經(jīng)過短短的幾代，就可以把華夏民族花費(fèi)幾千年時間創(chuàng)造出來的文明成果學(xué)到手，甚至還超過你一頭。而缺乏進(jìn)取精神的漢民族，雖然文化比草原民族先進(jìn)，但是它不得不依靠定期或不定期的輸血爲(wèi)生。如果幾百年不進(jìn)行一次大規(guī)模狼性血液的輸血，它的骨頭就軟得難以支撐華夏大廈。古言道，“五百年必有王者興。”實(shí)際上真正的“王者”就是遊牧精神和性格，而某個具體的王者，就是遊牧精神和性格的某個代表人物。

鮮卑統(tǒng)治北中國長達(dá)140多年，這次草原民族對華夏農(nóng)耕民族的輸血和混血，意義重大，影響深遠(yuǎn)。所謂輸血和混血，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是，遊牧民族入主中原以後在遊牧精神和性格上對農(nóng)耕民族的深刻影響。所謂“輸血”，也就是遊牧精神的輸入；二是種族混血雜交，增強(qiáng)民族雜交優(yōu)勢，增加新性格人羣的數(shù)量。“五胡入中華”造成中原大地巨大戰(zhàn)亂，洛陽焚燬，血沃中原，十室九空，人口銳減。戰(zhàn)亂又造成華夏民族第一次規(guī)模巨大的民族大遷徙。據(jù)史料記載，中州，也就是中原，大約有六七成的漢人逃往江南，這又進(jìn)一步地減少了北中國的漢族人口。此後源源不斷來自草原的遊牧民族，尤其是鮮卑族，便填補(bǔ)了空蕩蕩的中原和荒涼的洛陽。《中國通史簡編》說：“照江統(tǒng)《徙戎論》所說，關(guān)中人口百餘萬，氐羌和鮮卑等族約佔(zhàn)半數(shù)。”魏孝文帝從平城遷都到洛陽時，就遷來鮮卑文武百官和軍隊(duì)，連同他們的家屬和奴僕，總數(shù)不下100萬人。爲(wèi)了學(xué)習(xí)漢文化和增加人口，鮮卑統(tǒng)治集團(tuán)親自帶頭實(shí)行鼓勵鮮漢通婚的政策。由於居於統(tǒng)治地位的遊牧民族獲得了財產(chǎn)和權(quán)力上的優(yōu)勢，就可以廣泛地通婚納妾多生子女，使得遊牧民族在種族人口繁殖上也取得超過漢族人口增長的優(yōu)勢。因而，經(jīng)過十六國和整個北朝長達(dá)260多年的民族輸血和雜交混血，北中國實(shí)際上已成爲(wèi)遊牧民族與漢族在數(shù)量上大致相當(dāng)?shù)拿褡寤旌系貐^(qū)，尤其以鮮卑族的數(shù)量和影響爲(wèi)最大。

這次民族輸血和混血，使得被農(nóng)耕軟化和羊性化的華夏中原民族的性格和精神，又一次被激活，再一次強(qiáng)悍起來。但必須指出的是，中國遊牧民族對農(nóng)耕民族的輸血和混血，對農(nóng)耕民族來說是一件痛苦和殘酷的事情，但卻又是對“中國病”的絕對必要的搶救性治療。客觀地說，沒有這一次長期廣泛的輸血和混血，就不會有後來偉大的隋唐。

北魏後來分裂爲(wèi)東魏和西魏，這兩國依然是鮮卑族執(zhí)政。公元550年高洋廢東魏帝自立，國號齊，史稱北齊。公元556年鮮卑人宇文覺廢西魏恭帝自立，國號周，史稱北周，依然是鮮卑政權(quán)。到周武帝時期，雄才大略的鮮卑皇帝——周武帝宇文邕又滅掉北齊，重新統(tǒng)一北中國。

公元581年，北周大丞相楊堅(jiān)廢掉周靜帝，篡奪鮮卑北周王朝而建立隋朝，他便是中國歷史上著名的隋文帝。因此，隋朝實(shí)際上是建立在鮮卑國家的基礎(chǔ)之上的。北朝之後的隋朝，由於剛剛經(jīng)過長達(dá)260多年的五個遊牧民族的狼性血液的輸血，中原民族實(shí)際上是由鮮卑民族等遊牧民族和漢族所組成的混合民族。又由於楊堅(jiān)篡周建隋，所以鮮卑北周的統(tǒng)治集團(tuán)也基本上被保留下來。隋朝朝廷充滿鮮卑族官員，連隋文帝的獨(dú)孤皇后都是鮮卑人，獨(dú)孤皇后是鮮卑大貴族、柱國大將軍獨(dú)孤信的女兒。因此，從隋朝的國家政權(quán)的組成和民族的構(gòu)成上說，鮮卑族的比重極大。從民族成份上講，隋朝是鮮卑族和漢族共同創(chuàng)造的偉大朝代。在隋文帝時期，中原民族性格強(qiáng)健，文化發(fā)達(dá)，又是一個狼羊結(jié)合較好的時期。

因而，隋朝又是一個勇猛進(jìn)取，有創(chuàng)造，有作爲(wèi)，了不起的朝代：實(shí)行均田制，開鑿大運(yùn)河，首創(chuàng)科舉制，擊敗擁有40萬騎兵的強(qiáng)大突厥，又征服南中國，結(jié)束中國長達(dá)兩個半世紀(jì)的戰(zhàn)亂和分裂，建立起國土遼闊的統(tǒng)一國家。

特別要提到的是，中國北方經(jīng)過遊牧民族入侵長期戰(zhàn)亂破壞，本該在國力上落後於未受異族入侵的南朝。事實(shí)上恰恰相反，在南朝，漢族執(zhí)政的宋齊樑陳一個比一個腐朽黑暗、軟弱無能、內(nèi)訌短命。南中國的漢族政權(quán)後來被大隋朝輕而易舉地滅掉。

從此以後，在古代中國又出現(xiàn)一個規(guī)律：受到過遊牧民族輸血和混血的北方中原，無論被戰(zhàn)亂破壞得多麼嚴(yán)重，但大多可以滅掉或收降南中國漢族政權(quán)，而南中國漢族的最後政權(quán)則無一例外都被北方國家輕易滅掉。此規(guī)律的適用性還可以上推到秦。從秦滅楚吳、魏滅蜀、晉滅吳、隋滅樑陳、宋滅後蜀南唐吳越、元滅南宋、一直到清滅南明三藩太平天國。此規(guī)律證明，遊牧性格大大強(qiáng)於農(nóng)耕性格，強(qiáng)悍性格是一個民族自立於民族之林的決定性因素。純農(nóng)耕的南中國一旦喪失了殘存的炎黃遊牧精神，又得不到新鮮遊牧精神的輸血，也就喪失了民族的脊樑，即便有發(fā)達(dá)的文化和經(jīng)濟(jì)，也無法捍衛(wèi)自己的國土、保障自己國家的獨(dú)立。

陳陣望了一眼狼洞山坡，嘆了一口氣說道：但是隋朝還是一個短命朝代，根本的問題又出在狼羊不平衡上。隋朝統(tǒng)治集團(tuán)在性格上狼性又太強(qiáng)於羊性。隋煬帝本人就是一個漢族與鮮卑族的混血帝王。他的生母文獻(xiàn)獨(dú)孤皇后，是一個連隋文帝都懼怕的鮮卑悍婦。獨(dú)孤皇后的家族連她自己在內(nèi)，先後出過三位皇后和一位皇太后。她的姐姐是北周周明帝的皇后，她的大女兒是周宣帝的皇后，她的從姐妹是唐朝唐高祖李淵的生母。她的鮮卑家族性格剛勇，勢力強(qiáng)大，深刻影響了北周、大隋和大唐三個朝代。她在皇宮，後宮不敢給隋文帝送嬪妃，她還敢於殺掉隋文帝看中的女人。這位狼性十足的鮮卑族皇后在朝中擁有大權(quán)，與隋文帝並稱爲(wèi)“二聖”。獨(dú)孤皇后還謀劃了廢長立幼，廢黜太子楊勇，再立她所偏愛的楊廣爲(wèi)皇太子。

後來，獨(dú)孤皇后成爲(wèi)武則天效仿的楷模。因此，隋煬帝楊廣是喝“狼奶”長大的“狼”。他繼承的狼性基因過多，因而他是中國歷史上少有的暴君，窮兵黷武，殘暴腐化，橫徵暴斂，民不聊生。隋煬帝三伐高麗，動用幾百萬軍隊(duì)，三戰(zhàn)三敗，損失慘重，國力耗盡，激起全國大起義。大隋37年便亡，與秦朝相似。公元618年，胡化了的漢人大貴族李淵建立唐朝。

中國人引以爲(wèi)自豪和驕傲的大唐朝，實(shí)際上也是鮮卑族和漢族共同創(chuàng)造的一個偉大王朝，是草原狼性格和華夏文明精粹的偉大結(jié)晶，達(dá)到了古代華夏文明之巔。就像“漢承秦制”那樣，唐朝是唐承隋制。李唐王朝繼承了隋朝皇族，尤其是隋皇族女系母統(tǒng)的強(qiáng)悍鮮卑性格。從性格血統(tǒng)上，李唐王朝的開國皇帝和初期君主都是胡化了的漢人和鮮卑貴族女性的混血兒。

唐高祖李淵的生母、皇后、一個兒媳均爲(wèi)鮮卑人。唐太宗李世民的祖母、生母和皇后是鮮卑人，唐高宗李治的曾祖母、祖母和生母是鮮卑人，而李淵的生母就是大名鼎鼎隋朝獨(dú)孤皇后的從姐妹。幾代連續(xù)雜交混血，幾代鮮卑家族狼性格的持久影響和薰陶，使李唐家族血統(tǒng)裡的漢血比例降到四分之一以下，因此在性格上取得非同尋常的雜交優(yōu)勢。太宗李世民尤爲(wèi)突出，他的驍勇兇猛頑強(qiáng)的狼性性格堪稱中國帝王之最。甚至，李家也出過李世民的太子承乾那種學(xué)胡語、吃胡食，仰慕突厥狼頭軍旗、想解發(fā)回草原當(dāng)突厥人的極端例子。後來太子承乾被唐太宗廢掉。這個極端例子也證明，李唐家族中的草原民族血統(tǒng)和及其影響極重極深。

我給你舉幾個《資治通鑑》裡記載的例子：有一次，李世民跟李淵出戰(zhàn)，李淵進(jìn)軍失利，李世民親自率兵上陣，從敵陣後面衝進(jìn)去，身先士卒，使用雙刀，親手砍殺幾十人，殺紅了眼，砍得兩把刀都缺了口，兩個袖子裡都灌滿了敵兵的血，他甩掉血，繼續(xù)拼殺，直到打垮敵軍，反敗爲(wèi)勝。還有一次，李世民與竇建德交兵，李世民只帶尉遲敬德一員大將和幾個士兵去誘敵，竇建德五六千騎兵追殺過來。李世民善騎射，毫無懼色，親手射死一員敵將和幾個士兵。尉遲敬德也殺了十幾個士兵，居然嚇得幾千騎兵不敢再追。再有，在玄武門事變中，爲(wèi)了大唐利益，李世民先發(fā)制人，設(shè)伏兵殺死了想加害於他的親兄弟建成和元吉。李世民親手射殺了長兄建成，毫不手軟，像狼一樣兇猛果敢地奪取了太子位。

李世民兇猛善戰(zhàn)，大智大勇，連當(dāng)時打著金狼頭軍旗的突厥騎兵，甚至突厥可汗也佩服得五體投地。唐太宗還被各草原民族奉爲(wèi)“天可汗”，也就是“騰格里可汗”。後來唐朝能降伏強(qiáng)大的突厥，靠的就是這種李唐家族的狼性格，還有充滿朝廷的大批草原民族著名的賢臣強(qiáng)將。其中最著名的是長孫無忌。據(jù)《舊唐書?長孫無忌傳》記載，長孫無忌是兇險的“玄武門事變”的主要策劃人。就是他像狼一樣勇敢地力勸李世民先發(fā)制人，並親自帶領(lǐng)尉遲敬德、侯君集等九人協(xié)同李世民，在玄武門伏殺建成和元吉。長孫無忌是輔佐李世民登上皇位的第一功臣，後任宰相長達(dá)三十年。而長孫無忌就是鮮卑人，他的先祖是北魏鮮卑皇族，其後世家族成員在北魏、西魏、北周時歷任重臣，封王襲公，其父是隋朝的右驍衛(wèi)將軍。長孫無忌又是唐太宗的文德長孫皇后的親哥哥。唐太宗的祖母、生母、皇后，甚至連宰相都是鮮卑人。你說大唐王朝中的鮮卑血統(tǒng)和性格有多重。

唐朝的偉大來源於民族性格的偉大，也來源於唐朝女性的偉大。唐初的三位鮮卑女性不僅爲(wèi)唐朝養(yǎng)育了幾代傑出帝王，而且，中國第一支“娘子軍”、中國第一個也是唯一的女皇帝都誕生於唐朝。咱們到草原還不知道嗎？草原民族是開放和尊重婦女的民族，婦女地位比較高，女人大多敢作敢爲(wèi)，像嘎斯邁那樣敢徒手鬥狼的女人不在少數(shù)。唐朝的鮮卑血統(tǒng)也決定了唐朝女性的驚人業(yè)績，據(jù)《新唐書?諸公主列傳》記載：唐高祖李淵的女兒平陽公主，在李淵太原起兵反隋時，她自己先到關(guān)中地區(qū)拉起一支起義軍，屢屢挫敗隋軍，並把義軍發(fā)展到七萬之衆(zhòng)，威震關(guān)中，爲(wèi)李淵奪取長安立下大功。《新唐書》說：“主（平陽公主——引者注）引精兵萬人與秦王會渭北……號稱娘子軍。”山西著名的娘子關(guān)就是由於平陽公主曾率軍在此駐守而得名。平陽公主的生母就是李淵的鮮卑人太穆皇后竇氏，平陽公主是與李世民同父同母同性格同打江山的傑出女性。娘子軍對中國女性的影響太深遠(yuǎn)了，而娘子軍精神中所包含的就是自由開放、堅(jiān)韌獨(dú)立的遊牧精神和狼精神。

還有，中國唯一的女皇帝武則天也產(chǎn)生在唐朝。武則天出生在遊牧精神濃厚、有深厚“胡服騎射”傳統(tǒng)的山西。而山西是鮮卑族的根據(jù)地之一。鮮卑北魏最初的都城就定在山西平城。

武則天的父親曾隨李淵起兵反隋，後封爲(wèi)應(yīng)國公。所以武則天也應(yīng)該算作將門狼女。後來又在李唐皇族遊牧精神的薰陶下，武則天成爲(wèi)中國狼性最強(qiáng)的傑出女政治家。在性格上：她勇敢兇悍，智慧超人，大刀闊斧，鐵腕血腥，毫不手軟；在政策上：打擊士族，強(qiáng)化科舉，破格選才，勸課農(nóng)桑，發(fā)展人口。把唐太宗開創(chuàng)的貞觀之治的盛世維持了半個世紀(jì)。

陳陣停了停，突然問楊克：你注意過武則天的形象沒有？

楊克有些茫然，搖搖頭說：沒注意，你又發(fā)現(xiàn)了什麼？

陳陣說：我看過武則天的畫像，她很富態(tài)，有母儀之相。洛陽龍門石窟那座最著名最高大的盧舍那石像，是武則天下令鑿刻的。那雕像有異常大氣矜持的端莊美，臉龐頸肩豐滿圓潤。據(jù)說這是當(dāng)時的藝術(shù)家和石工按照武則天本人的形象雕刻出來的。中國人都知道，在審美標(biāo)準(zhǔn)上，唐朝是“以胖爲(wèi)美”，李唐帝王大多選豐滿女人爲(wèi)後爲(wèi)妃。唐太宗選武則天爲(wèi)妃，唐太宗的兒子唐高宗李治後來又對武則天窮追不捨，直到把她立爲(wèi)皇后，而後來的唐玄宗李隆基又以豐腴的楊玉環(huán)爲(wèi)貴妃。幾代唐朝皇帝如此熱衷豐滿女人，確實(shí)大大有悖於中國漢族帝王的傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)。華夏漢族帝王大多喜歡苗條女人，比如：“楚王好細(xì)腰，後宮多餓死。”漢朝漢成帝的寵妃趙飛燕就是“楚腰纖細(xì)掌中輕”式的女人，後來被成帝立爲(wèi)皇后。

那麼漢唐這兩個歷史上齊名的大朝代，爲(wèi)什麼會出現(xiàn)“環(huán)肥燕瘦”截然相反的審美標(biāo)準(zhǔn)的呢？原因就在於唐朝皇族與歷代華夏朝代的民族血統(tǒng)不同。唐朝“以胖爲(wèi)美”，深刻地反映了李唐王朝鮮卑族的血統(tǒng)和印記。我過去也一直弄不懂爲(wèi)什麼上個大朝代漢朝還以瘦爲(wèi)美，怎麼到下一個大朝代唐朝突然就以胖爲(wèi)美了？後來弄清了李唐王朝的鮮卑血統(tǒng)以後才明白，再聯(lián)想到咱們在草原上的生活就一下子通了。當(dāng)初咱們剛到草原的時候，就發(fā)現(xiàn)蒙古人以胖爲(wèi)美，比如咱們隊(duì)那個綽號叫“一盞明燈”的那仁其其格，真夠豐滿的，一定比楊貴妃還要胖，那時候幾乎有一大半的馬倌都圍著她獻(xiàn)殷勤。在額侖被牧民公認(rèn)爲(wèi)美人的蒙古女人絕大多數(shù)是豐滿女人。而鮮卑族和蒙古族是兩個有著親緣關(guān)係的蒙古草原遊牧民族。鮮卑族一定是把狼圖騰和“以胖爲(wèi)美”的審美標(biāo)準(zhǔn)，一同傳給蒙古族了。實(shí)際上，遊牧民族從古到今都以養(yǎng)肥牲畜爲(wèi)職業(yè)，以“羊大”爲(wèi)美，當(dāng)然在民族審美上就以胖爲(wèi)美了。

楊克連連點(diǎn)頭，又笑著說：沒錯！……不過有點(diǎn)兒扯遠(yuǎn)了吧。

陳陣說：一點(diǎn)兒也沒扯遠(yuǎn)。唐朝“以胖爲(wèi)美”，恰恰又從民族意識的一個審美層面上證明唐朝之所以那麼強(qiáng)悍偉大的性格根源。漢人一直迴避唐朝的遊牧精神和草原血統(tǒng)，實(shí)際上漢人很不情願把中國最偉大朝代的大半功績記在草原民族的功勞簿上……

我再接著講……李世民過人之處，還在於他極其重視文治，採納魏徵的“偃武修文”的政策。興科舉，重諫臣，著力教化，改善政治，輕徭薄賦，鼓勵經(jīng)濟(jì)。開創(chuàng)了中國歷史上著名的貞觀之治，唐朝的疆土達(dá)到前所未有的廣度。

我特別要說的是，李世民是第一個提出“華夷平等”政策的中國皇帝。他說：“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母。”而唐太宗“華夷平等”政策的提出，是有李唐皇族性格上的華夷混血、狼羊平衡的血統(tǒng)背景的。過去以及後來華夏儒家正統(tǒng)思想都是極力“尊華貶夷”，根本無視遊牧精神和草原民族性格的巨大價值，以及對華夏民族和文明的救命性的貢獻(xiàn)，而且還把這種狼性性格作爲(wèi)儒家教化所重點(diǎn)打擊的對象。只有具有遊牧血統(tǒng)的李世民，深刻看出了漢族和草原民族雙方的優(yōu)缺點(diǎn)，而且身體力行地實(shí)行“華夷平等”政策。唐朝之所以能達(dá)到中國古代文明的輝煌頂點(diǎn)，根本原因就在於它使草原民族勇猛進(jìn)取的性格和農(nóng)耕民族的儒家精華相結(jié)合。只可惜，中國農(nóng)耕土壤太廣闊太深厚，李世民“華夷平等”卓越的思想，很快就被華夏強(qiáng)大而狹隘的農(nóng)耕意識和儒家正統(tǒng)思想所扼殺。後來，支撐華夏民族活命的新鮮血液，仍然是草原民族用武力強(qiáng)行灌輸進(jìn)來的。但是，由於漢族農(nóng)耕病體已趨嚴(yán)重，以後無論怎樣輸血，都輸不出漢唐盛期的豪邁強(qiáng)悍的民族風(fēng)骨來了。“東方睡獅”正是從中唐以後開始進(jìn)入漫長的冬眠狀態(tài)的，而華夏廣袤農(nóng)田就是它舒服沉睡的“軟榻”，儒學(xué)則是使它久睡不醒的“催眠曲”和“安眠藥”。

從安史之亂開始，一直到五代十國的200年裡，重又軟化羊性化下去的華夏民族，又陷於大混亂之中。從此，華夏的農(nóng)耕民族走向漫長的下坡通道。雖然，也出現(xiàn)過幾次小高峰，但總的下降趨勢已不可逆轉(zhuǎn)。華夏文明和華夏國土的延續(xù)和保持越來越依賴於草原民族。

雖然整個農(nóng)耕民族在軟化，但是炎黃先祖的狼性血液的遺傳，和遊牧民族的不斷輸血和混血，在華夏廣大的農(nóng)民中仍然保留了一些強(qiáng)悍的種子。中國歷史上的農(nóng)民起義，就是農(nóng)民中狼性好漢率領(lǐng)的反抗。但是農(nóng)民起義只是改朝換代的工具，一旦起義成功，也不能爲(wèi)新王朝增添多少新東西和新血液。唐末的黃巢農(nóng)民大起義，作爲(wèi)漢民族一次民族復(fù)興的重大行動，並沒有成功。究其原因，農(nóng)民起義是農(nóng)耕土壤中生長出來的“農(nóng)副產(chǎn)品”，農(nóng)耕王朝所具有的性格軟弱性的侷限它也不可能避免，能避免的只是極少數(shù)。雖然黃巢起義大軍攻打王朝軍隊(duì)勢如破竹，還殘忍愚昧地焚燬了古代中國最爲(wèi)氣勢恢宏的長安城。但是，它還是被唐政府借來的、名不見經(jīng)傳的西突厥沙陀族騎兵消滅了。這是因爲(wèi)被輸血者總比不過輸血者身心強(qiáng)健。漢唐以後，華夏農(nóng)耕民族無論是政府軍還是農(nóng)民起義軍與遊牧民族的騎兵交戰(zhàn)總是敗多勝少。

到五代十國，北中國又陷於狼性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大於羊性的大動盪時代。北方五代樑唐晉漢周之中，後唐、後晉、後漢都是西突厥沙陀族政權(quán)。同時並存的強(qiáng)大遼國，則是鮮卑後裔契丹族建立的遊牧民族國家。

公元960年，趙匡胤不費(fèi)吹灰之力，忘恩負(fù)義地篡奪後周周世宗打下的中原江山之後建立了北宋。北宋初期藉助五代時期遊牧民族的輸血，還有些生氣。但是，宋太祖已沒有漢武帝和唐太宗的“文明狼”的銳氣了。宋太宗兩次北伐都被契丹遼國打得慘敗。可是他收拾南方的漢族國家，卻易如反掌。

中唐以後，中國的經(jīng)濟(jì)重心已由北方移到南方。而唐末五代時期，北方的經(jīng)濟(jì)遭到大破壞，南北差距更加懸殊。南方漢族國家的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力，並不能彌補(bǔ)民族性格上的軟弱。那裡的帝王早就在“春花秋月”，“雕欄玉砌”和江南水鄉(xiāng)中軟掉了骨頭。因此，受過狼性格輸血的北中國再次輕鬆滅掉或收降南部漢族國家。李後主、吳越王等國君主紛紛敗亡投降。春秋漢唐時期南中國的那種“力拔山兮，氣蓋世”，“三千越甲可吞吳”，“楚雖三戶，亡秦必楚”的民族氣概和性格蕩然無存。長期的農(nóng)耕環(huán)境和儒教終於徹底教化和軟化了沒有草原的南中國。

陳陣?yán)^續(xù)講：宋朝是漢族國民性格質(zhì)變的轉(zhuǎn)折時期，除了歷史種種不利因素的積累以外，宋朝對漢族性格的轉(zhuǎn)換還有著兩個關(guān)鍵而特殊的作用：首先，北宋無力收回漢唐原有的廣大草原國土。大宋大宋，實(shí)際上它的疆土連漢唐時期的一半還不到。它的北面是包括華北北部和蒙古草原的幅員萬里的契丹遼國。它的西面是剽悍的黨項(xiàng)西夏和羌族土蕃。它的西南面是白族的大理國。這種局面導(dǎo)致了嚴(yán)重後果。本來，從炎黃到漢唐，華夏一直擁有北部和西北的大片草原牧區(qū)，它具有製造強(qiáng)悍性格的造血功能，歷史上廣闊草原爲(wèi)華夏民族培育了無數(shù)強(qiáng)兵猛將和傑出帝王。古言道：“關(guān)西出將，關(guān)東出相”，“烈士武臣，多出涼州，土風(fēng)壯猛，便習(xí)兵事。”《宋史?李綱傳》也說：“自古中興之主，起於西北,則足以據(jù)中原，而有東南。”漢唐時期，中國雄才大略的帝王之所以大力經(jīng)營西域，緊緊抓住西北草原不放，就是深深懂得這片草原維繫著中華文明的根，而遊牧精神和性格則是支撐中華的脊樑。漢唐時期那種半農(nóng)半牧的國土和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是華夏民族維持半狼半羊性格的命脈。而軟弱無能的宋朝無力收復(fù)華夏西北的命脈草原牧區(qū)，就對漢民族的性格最終轉(zhuǎn)換起到了致命的影響。

其次，宋朝“理學(xué)”的盛行。由於宋朝的華夏只剩下純農(nóng)耕的國土，中國儒教的這棵大樹被純農(nóng)耕土壤滋養(yǎng)得越發(fā)農(nóng)耕化，並發(fā)展得越來越極端。宋朝“理學(xué)”的出現(xiàn)，把早期儒家中含有的遊牧遺風(fēng)、雄健向上的精神大大消弱，卻加強(qiáng)了壓抑閹割民族性格的“新精神”。

最致命的是提出“存天理，滅人慾”：三綱五常是天理，必須用“天理”來滅除人慾。對狼性和狼欲就更得斬盡殺絕，火燒沉塘。只有堵了狼的路，才能邁得開羊的步。理學(xué)把漢民族壓制調(diào)理得像家畜牛羊那樣馴服聽話，任勞任怨，使得漢族宋朝的生產(chǎn)力大發(fā)展，還製造出當(dāng)時世界上最先進(jìn)最具威力的火藥武器：火銃、火箭、火蒺藜、霹靂炮、突火槍等等。但是仍然彌補(bǔ)不了華夏民族迅速軟化和羊化的性格缺陷。

歷史證明：一個民族要想復(fù)興和富強(qiáng)，必須發(fā)展生產(chǎn)力，但是絕不能“惟生產(chǎn)力”。發(fā)展生產(chǎn)力是振興民族的基礎(chǔ)，但還不是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。必須把培育強(qiáng)悍進(jìn)取的民族性格和發(fā)展生產(chǎn)力同時並舉，這才具備民族騰飛的兩個翅膀。

到宋朝，在性格上，純農(nóng)耕的華夏漢族終於由漢唐時期強(qiáng)悍的“文明狼”轉(zhuǎn)變

爲(wèi)軟弱的“文明羊”。

然而，北宋還是得到了一個長達(dá)160多年的穩(wěn)定和繁榮。但是這不是因爲(wèi)它自身強(qiáng)大，而是由於強(qiáng)敵契丹遼國發(fā)生了民族性格上的重大轉(zhuǎn)換。遼國在宋朝建立之前的十幾年，佔(zhàn)領(lǐng)了華北幽雲(yún)十六州的漢族農(nóng)業(yè)區(qū)。此後，它的農(nóng)業(yè)開始大發(fā)展，並向東北黑土地延伸。經(jīng)過幾十年的墾殖，以至於農(nóng)業(yè)在遼國經(jīng)濟(jì)中的比例越來越重，大量牧民漸漸變成農(nóng)民。這樣一個原來純粹的遊牧民族國家漸漸變成了以一個農(nóng)業(yè)爲(wèi)主的半農(nóng)半牧國。於是，農(nóng)耕軟化民族性格的鐵律，也對契丹遼國發(fā)生強(qiáng)烈作用，契丹族的狼性性格也開始軟化。在蕭太后時期，遼宋兩國簽訂“澶淵之盟”的不平等和約。宋朝每年向大遼國鉅額進(jìn)貢，宋真宗稱蕭太后爲(wèi)叔母。但長期的戰(zhàn)爭基本停止，兩國“和平友好”，兩國放心睡大覺，兩國在安逸的農(nóng)耕環(huán)境中雙雙繁榮和軟化下去。

但是，羊欲靜，而狼不休，這條規(guī)律仍然支配著世界。正當(dāng)遼國農(nóng)業(yè)越來越興旺的時候，生活在松花江黑龍江流域的遊牧民族女真族迅速崛起。爲(wèi)了擺脫遼國對女真的殘酷壓迫，女真領(lǐng)袖完顏阿骨打率領(lǐng)強(qiáng)悍的女真騎兵像狼羣一樣猛攻遼國，很快佔(zhàn)領(lǐng)遼國大片國土，並建立金國。後來用了20年，到金太宗時，金國就滅掉了大遼國。連半羊半狼的大遼國都擋不住金國兇猛的狼性騎兵，那麼此時早已成爲(wèi)富裕軟弱的“文明羊”的北宋就更無招架之力了。

“文明羊”的頭羊宋徽宗，已經(jīng)“文明”到成爲(wèi)中國傑出的畫家的地步，尤擅長花鳥工筆，比繡女繡的還要柔軟。金太宗具有狼王的洞察力，他馬上就看透了宋朝的羊性。金軍一滅掉大遼，不待休整，迅速揮師南下，嚇得宋徽宗立即退位，讓位給兒子趙桓，也就是宋欽宗。

這是中國兩位最腐敗無能的皇帝。第二年金兵再攻宋朝，軟弱的宋軍如羊見狼，兵敗如羊跑。開封幾乎是開城迎敵，使金兵輕易佔(zhàn)領(lǐng)開封，俘虜徽、欽二帝，國庫珍寶被掠空，後宮幾千佳麗被擄往北國荒原，充當(dāng)奴婢妓妾。擁有當(dāng)時世界上最多的人口、最發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、最先進(jìn)的火藥武器、最智慧的《孫子兵法》的北宋，幾乎不戰(zhàn)而敗，兩年而亡。當(dāng)時的北宋幾乎什麼都不缺，唯一缺少的就是“脊樑”——剛強(qiáng)的民族性格。

北宋的“靖康恥”是華夏漢族最最恥辱的一頁，甚至比清朝末期的喪權(quán)辱國還要可恥。至少清朝還敢跟列強(qiáng)打幾仗，周旋幾十年，而且也沒有退位給列強(qiáng)。一個民族如果不把強(qiáng)化民族性格作爲(wèi)最基本的國策方略，無論經(jīng)濟(jì)文化有多發(fā)達(dá)，人口和軍隊(duì)有多龐大，其結(jié)局必定重蹈“北宋”的覆轍。

幸虧，中國當(dāng)時遠(yuǎn)離基督教文明和伊斯蘭文明，如果金兵是當(dāng)時高級文明的軍隊(duì)，那華夏民族很可能就被改字、改文、改種、改信仰了。西域民族原來是信仰佛教的民族，後來不是被強(qiáng)悍的伊斯蘭改得脫胎換骨了嗎？而這也與宋朝無力收復(fù)西域脫不了干係。

隨著華夏民族農(nóng)耕性的增長，華夏民族性格日趨孱弱，大片國土丟失，華夏的首都也從接近遊牧區(qū)的地方向純農(nóng)耕區(qū)敗退，從西北退向東南，越退越軟，越軟越退。從秦漢隋唐時期的長安，退到東漢西晉的洛陽，又退到北宋的開封，最後一直退到南宋的南京和杭州。杭州是當(dāng)時中國民風(fēng)溫柔的靡靡歌舞之鄉(xiāng)，它竟然成爲(wèi)漢族大宋朝的最後國都。如果一個民族只有發(fā)達(dá)的腦和手，而沒有堅(jiān)硬的脊樑，那也只能成爲(wèi)民族中的無脊椎軟體動物。軟弱無能的南宋最後只得向兇狠頑強(qiáng)的蒙古王朝獻(xiàn)出傳國玉璽，舉國投降。此種北強(qiáng)南弱的局面一直到近代西方文明狼的經(jīng)濟(jì)、科技和思想輸入南中國以後，才得以根本改變。

陳陣長嘆一聲，接著說下去：但是我仰望騰格里，仔細(xì)想想覺得騰格里還是對的。性格這麼軟弱的民族實(shí)在不配佔(zhàn)據(jù)這麼遼闊肥沃的土地，真是給天父騰格里丟了臉，天理難容，真真到了要開除這個民族的“球籍”地步了。騰格里的“天理”沒有錯，軟弱的農(nóng)夫不應(yīng)痛罵人家的殘暴，實(shí)際上農(nóng)夫們也是按此天理來對待莊稼的，絕不肯讓弱苗懶秧佔(zhàn)著好地，而毫不留情地剷除它們，給強(qiáng)苗優(yōu)秧讓位。不過騰格里還是沒有開除這個民族的球籍，畢竟華夏民族的腦和手聞名於世，最早馴化了野生粟和稻，創(chuàng)造了絲、茶、瓷、漆業(yè)，貢獻(xiàn)了四大發(fā)明等先進(jìn)技術(shù)，以及浩如煙海的文史哲經(jīng)。尤其是四大發(fā)明：指南針幫助西方民族成爲(wèi)真正的航海民族，幫助他們成爲(wèi)能在大洋中辨別方向的海狼，幫助他們發(fā)現(xiàn)新大陸，攫取了資本主義的原始積累；造紙、印刷術(shù)和火藥又幫助西方民族摧毀了中世紀(jì)愚昧和堅(jiān)固的封建城堡。華夏民族對世界文明做出了巨大貢獻(xiàn)，所以蒼天有眼，騰格里還是派出它的大兒子——草原遊牧民族，來好好教訓(xùn)教訓(xùn)這個不爭氣的農(nóng)耕弟弟，繼續(xù)給它輸血，硬化它的脊樑，讓它重新站立振作起來。

農(nóng)耕必定軟化民族性格的這一規(guī)律繼續(xù)發(fā)生巨大作用。滅掉了契丹遼國以後，強(qiáng)悍的大金國又重蹈大遼國的覆轍。金國時期農(nóng)業(yè)大發(fā)展，到金國盛期，耕地面積甚至超過了北宋。農(nóng)業(yè)人口也急劇膨脹，從金初的300萬戶，發(fā)展到金中後期的760多萬戶，4500多萬人口，超過了北宋真宗景德時期的全國人口，結(jié)果，女真民族也日益衰弱下去。

太陽已微微發(fā)黃，額侖草原好像金色的大漠，從前狼羣出沒的山谷，已經(jīng)顯出半月形的陰影。陳陣站起身，又本能地看了看狼洞山坡，在他當(dāng)羊倌的時候，太陽一黃，就要提防狼羣出動了。狼給他的烙印比被蛇咬的感覺還深。20多年過去了，此刻他的脊背還能感到狼羣逼人的寒氣。他伸了伸手腳，對楊克說：是不是該回去了，嘎斯邁他們該著急了。

楊克聽得正上癮，忙擺手說：沒事，嘎斯邁知道咱倆的毛病，一聊起來就沒有黑白天了。我出來的時候已經(jīng)跟她說了，今晚可能不回去住，沒準(zhǔn)到別的隊(duì)看看。你還真跟說評書的學(xué)了一手，說到最節(jié)骨眼的地方，就來個“且聽下回分解”。我知道，下面就該蒙古騎兵出場了。你上車吧，我把車座放倒，你半躺著講，我半躺著聽。繼續(xù)講！

陳陣上了車，半躺下來，說：沒想到，在小狼的出生地旁邊開講座，真容易進(jìn)入角色，我一定是得了狼洞的地氣了。

陳陣立刻開講：……到蒙古民族崛起的時候，不要說中國的農(nóng)耕民族已經(jīng)軟弱得不堪一擊，就是世界所有的農(nóng)耕民族也都已經(jīng)軟得沒有還手之力了。蒙古區(qū)區(qū)十幾萬騎兵之所以能夠橫掃歐亞，最主要的原因有兩個：第一個原因在於蒙古民族是世界上最虔誠信奉狼圖騰的遊牧民族，把狼作爲(wèi)蒙古民族的圖騰、獸祖、戰(zhàn)神、宗師、楷模，以及草原和草原民族的保護(hù)神。

蒙古人不僅認(rèn)爲(wèi)自己民族的先祖來自於“蒼色的狼”，而且，蒙古王族一些核心部落的領(lǐng)袖，甚至一些核心部落本身，還直接以狼爲(wèi)名。古波斯大歷史學(xué)家拉施特在他的歷史鉅著《史集》的第一卷中指出：產(chǎn)生過成吉思汗的六世祖海都汗、五世祖伯升豁兒汗和四世祖屯必乃汗的家族，發(fā)展到成吉思汗的四世祖的一代，出現(xiàn)了一個蒙古王族的直系核心部落——“赤那思部落”。該部落的兩個領(lǐng)袖，就是成吉思汗四世祖屯必乃汗的兩個兒子，一個名叫“堅(jiān)都—赤那”，另一個名叫“兀魯克臣—赤那”。“赤那”的蒙語意思是“狼”。拉施特說：“‘堅(jiān)都—赤那’這個名字是公狼的意思，‘兀魯克臣—赤那’是母狼的意思。”因此，這兩位領(lǐng)袖的名字分別是“公狼”和“母狼”。不僅如此，他們還把自己部落稱之爲(wèi)“赤那思”，“赤那”蒙語的意思是“狼”，而“赤那思”意爲(wèi)“狼羣”。“赤那思部落”也就是“狼羣部落”。蒙古史權(quán)威韓儒林先生解釋道：“赤那思……爲(wèi)複數(shù)，意爲(wèi)狼之集團(tuán)也。”而且，成吉思汗的叔父的父親也以狼爲(wèi)名。拉施特指出：“察剌合—領(lǐng)昆在其兄伯升豁兒死後，娶嫂爲(wèi)妻……他又從他原配的妻子生下過幾個兒子；其中一個繼承了父位並且很著名，名叫速兒黑都忽—赤那。他與屯必乃汗住在一起。他的兒子和嗣位者爲(wèi)俺巴孩合罕。”俺巴孩就是成吉思汗的叔父，也就是說成吉思汗叔父的父親就是“速兒黑都忽—赤那”，“速兒黑都忽”的蒙語的意思不詳，但是“赤那”的意思是“狼”。因此成吉思汗叔父的父親的名字也是“狼”。

蒙古人以“赤那”，也就是以“狼”爲(wèi)名的人還很多。再可舉一例：《史集》中記載，成吉思汗的三世祖(曾祖父)合不勒汗，他的第四子叫合丹，而合丹的親家名叫“阿里黑—赤那”，“阿里黑”蒙語的意思不詳，但是“赤那”依然是“狼”。

可見，狼在蒙古人的心目中佔(zhàn)據(jù)了何等崇高的地位。而漢人是沒有一個人會用“狼”字給孩子起名的。上述事實(shí)也可以證明，震撼世界的成吉思汗不僅是在狼的草原上長大的，而且也是在人的“狼羣”中長大的。

因此，蒙古民族是以狼爲(wèi)祖、以狼爲(wèi)神、以狼爲(wèi)師、以狼爲(wèi)榮、以狼自比、以身飼狼、以狼昇天的民族，是古代世界性格最勇猛強(qiáng)悍、剛毅智慧的民族。而蒙古騎兵則是世界上最兇猛、最智慧、最善戰(zhàn)的蒙古草原狼訓(xùn)練出來的軍隊(duì)。

蒙古騎兵之所以能夠橫掃世界的第二個原因，就在於幾千年的古代農(nóng)耕文明已經(jīng)成熟過度，已經(jīng)軟化了世界上所有農(nóng)耕民族，從硬桃子“成熟”到了一捏就爛的軟桃子。因而，以草原狼圖騰精神武裝起來的蒙古騎兵也就創(chuàng)造了世界奇蹟，創(chuàng)造了世界歷史上版圖最大的蒙古帝國，達(dá)到了草原遊牧力量所能達(dá)到的頂峰。

需要注意的是，世界歷史上另一個版圖僅次於蒙古大帝國的古羅馬帝國，也是一個崇拜狼精神的帝國，羅馬城徽中的母狼形象至今仍然深深地印烙在西歐人的“遊牧精神”裡。世界歷史上這兩個最大版圖、最強(qiáng)悍的帝國都是崇拜狼精神的帝國，難道還不能說明狼精神的偉大影響和作用嗎？

軟弱的金國、南宋的滅亡，和蒙古騎兵的勝利，跟生產(chǎn)力高低沒有太大關(guān)係，而跟農(nóng)耕的民族存在以及由它所決定的民族性格有直接關(guān)係。一個民族要想防止被淘汰的命運(yùn)，就必須部分保留或創(chuàng)造能培育強(qiáng)悍民族性格的生產(chǎn)方式和民族存在。總之，一個民族只有錘鍊出自己的剛毅頑強(qiáng)的性格，才能掌握自己的命運(yùn)。

蒙古民族建立的中國元朝，對世界東西方文化交流做出重大貢獻(xiàn)。對中國和華夏民族也是功不可沒：首先，蒙古民族給了中國歷史上從未有過的最大疆土，其面積超過漢唐，這就向世界再一次展示了中國人生存空間的範(fàn)圍。元朝爲(wèi)古老中國領(lǐng)土的延續(xù)，承接了關(guān)鍵性的一棒，否則，漢唐以後二三百年不受中國政府管轄的地域就可能永遠(yuǎn)獨(dú)立出去，變成其他強(qiáng)大文明的領(lǐng)土，使中國失去屏障，把農(nóng)耕腹地直接暴露在外。後來在明代，強(qiáng)大的西突厥斯坦帖木耳帝國曾揚(yáng)言要強(qiáng)迫中國人改信伊斯蘭教，帖木耳大汗還差一點(diǎn)兒就率百萬騎兵進(jìn)攻中國。後來因爲(wèi)帖木耳突然死亡才避免了這場災(zāi)禍。假如帖木耳未死，假如西北不在中國手裡而被伊斯蘭民族佔(zhàn)據(jù)，又假如他從甘肅寧夏地區(qū)率百萬大軍進(jìn)攻中國，那麼中國國土和文明還能保得住嗎？因此，元朝重新恢復(fù)和擴(kuò)大中國漢唐時的疆土，功莫大焉，大大地擴(kuò)展了西北屏障，將其他高級強(qiáng)悍文明國家的邊界推向遠(yuǎn)方；而且也爲(wèi)後來的明清兩朝繼續(xù)收復(fù)、守衛(wèi)和擴(kuò)大中國漢唐疆土打下基礎(chǔ)。這對現(xiàn)代中國人的生存和發(fā)展至關(guān)重要。

其次，是再一次強(qiáng)大的民族性格上的輸血。這可以從四方面來看：其一，蒙古民族入主華夏，帶來蒙古草原剛勇的遊牧精神和民風(fēng)：摔跤搏擊，騎馬射箭，賽馬圍獵，宰牛殺羊，狂歌豪飲，大腳婦女，拋頭露面等等，將北宋南宋華夏民族的文弱萎靡，裹足不前的漢風(fēng)爲(wèi)之一掃；其二，雖然忽必烈等部分蒙古上層已經(jīng)深受儒家精神薰陶，但是廣大蒙古官員軍民草原性格不變，這就大大沖擊了儒家的勢力和影響，使華夏民族從嚴(yán)密的宋朝理學(xué)精神控制下得到部分解放；其三，統(tǒng)治民族總是將自己民族的性格、風(fēng)俗、習(xí)慣強(qiáng)加到被統(tǒng)治民族身上。

而統(tǒng)治民族的性格、作風(fēng)和習(xí)慣又是被統(tǒng)治民族的模仿對象。這種上下兩方面灌輸和模仿，就是民族性格的“輸血”和“受血”。此外，民族之間的通婚混血日益增多，進(jìn)一步增強(qiáng)了華夏民族的血性和性格；其四，由於元朝是中國歷史上第一次由草原遊牧民族建立的統(tǒng)治全中國的大朝代，人數(shù)稀少的遊牧民族第一次打敗了世界上人口最龐大的漢民族，並統(tǒng)治整個華夏，這對一向驕傲自大、藐視四夷的漢族刺激極大。因而，漢民族也深深爲(wèi)自己民族的軟弱性格和失敗而感到羞愧，從而激發(fā)了華夏優(yōu)秀兒女學(xué)習(xí)蒙古民族的強(qiáng)悍性格的自覺行動。朱元璋就是一個非常敬佩蒙古人的漢族帝王。

所以我認(rèn)爲(wèi)，元朝蒙古民族對漢族的這次輸血是非常及時有效的。近一個世紀(jì)的民族影響和輸血，再一次使華夏民族振作起來。至元朝末年，華夏大地上涌現(xiàn)出一大批狼一樣勇猛的起義領(lǐng)袖，就是這次輸血的直接結(jié)果。

蒙古民族後來的敗退，原因與鮮卑北魏、契丹遼國和女真金國一樣。再強(qiáng)悍的遊牧民族一陷落到世界上最廣闊的華夏農(nóng)田和農(nóng)耕之中，以及套上儒家精神枷鎖，經(jīng)過幾代以後狼性就必然退化。由於世界上華夏的農(nóng)田最廣大最深厚，它的軟化力量也就最強(qiáng)。蒙古民族在世界上建立的四個汗國，以在中國建立的元朝敗得最快。中國漢人只用了八九十年就最先把蒙古人趕回草原。公元1368年，朱元璋推翻元朝，建立明王朝。

明太祖朱元璋和他的兒子明成祖朱棣，就是在經(jīng)過輸血的華夏大地上誕生的中國傑出帝王，在他們的身上具有漢人中少見的狼性性格，具有像狼一樣的兇猛、智慧、頑強(qiáng)、殘忍、氣魄和雄心。朱元璋能像唐太宗那樣身先士卒，衝鋒陷陣。佔(zhàn)領(lǐng)南京之後又不像後來的農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖洪秀全那樣貪圖享受，不思進(jìn)取北伐，而是傾明軍主力主將大舉北伐，攻下大都。爾後，取四川、定雲(yún)南，基本完成全國統(tǒng)一。他殺違紀(jì)的大將、貪官以及功臣也毫不手軟，手段殘忍。燕王朱棣身處與蒙古狼性騎兵交戰(zhàn)的第一線，錘鍊出狼一樣的性格。他篡權(quán)奪位果敢血腥，還開創(chuàng)了“滅十族”的殘暴先例。朱家父子的專制殘暴必須加以批判，不能留情，但是對朱元璋和朱棣的強(qiáng)悍征戰(zhàn)的狼性性格還應(yīng)該給予肯定，畢竟他倆不像以後的明朝皇帝，只敢對百姓兇猛殘暴，而不敢對強(qiáng)敵兇猛征戰(zhàn)。然而，靠輸血爲(wèi)生並不能持久，明朝後幾代皇帝都不是草原狼，而是典型的中國黃鼠狼，內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)行，外戰(zhàn)外行，鼠性十足，耗子扛槍窩裡橫！

爲(wèi)了恢復(fù)中華大業(yè)，打擊退回草原的蒙古騎兵，朱棣敢於把帝都從溫柔富貴之鄉(xiāng)的南京遷移到軍事第一線的北京，而且他一生竟五次率兵親征，直到病死在征伐的歸途中。一個在位皇帝能夠拋棄享受、戎馬一生，“馬革裹屍”，這在漢族王朝的皇帝中絕無僅有。永樂大帝不愧爲(wèi)強(qiáng)悍進(jìn)取的漢族大帝，《永樂大典》也是一部古代中國最優(yōu)秀、最寬容海量、敢於收錄不同政見的大典。

兩位雄才大略的大明皇帝與北宋南宋軟弱腐敗的帝王形成鮮明對比。而這種狼性性格在漢唐以後的華夏這塊農(nóng)耕土地上，是很難生長出來的。蒙古民族的強(qiáng)大輸血，不僅造就了朱家帝王父子的狼性格，還造就了一大批狼性猛將，像徐達(dá)、常遇春等等都是漢唐以來罕見的大智大勇的漢族軍事將領(lǐng)。明朝盛期，疆土擴(kuò)大到東北黑龍江庫頁島、西域和西藏。除蒙古草原以外，基本收復(fù)了漢唐時期的國土，一掃漢族在漢唐以後的頹勢。這次漢民族的復(fù)興真應(yīng)該感謝蒙古民族的慷慨獻(xiàn)血，感謝狼圖騰精神在華夏土地上的又一次復(fù)活。

然而，從性格上講，受血者總是弱於輸血者。初期強(qiáng)悍的明朝後來仍然沒有戰(zhàn)勝蒙古北元。

狼性草原是蒙古騎兵力量的源泉，當(dāng)蒙古騎兵一退到草原，很快就兇猛剽悍起來。明成祖五次親征，除第一次獲勝外，其他四次收效不大，明軍根本就找不到像狼一樣行蹤詭秘的蒙古主力騎兵。相反，蒙古騎兵卻屢屢重挫明軍，擊敗徐達(dá)的主力大軍，全殲丘福率領(lǐng)的十萬大軍，打得明朝修了200多年的長城。最慘的是，土木堡一戰(zhàn)，蒙古瓦剌部區(qū)區(qū)兩萬騎兵全殲明英宗親自率領(lǐng)的50萬大軍，並生俘大明皇帝英宗。要不是于謙率軍民奮力死戰(zhàn)保衛(wèi)北京，元朝還可能復(fù)辟。此後，農(nóng)耕民族的羊性舊病再次發(fā)作，宋明理學(xué)又使民族精神一蹶不振，大明王朝日益衰弱，關(guān)外幾千裡遊牧國土再次丟失，直到被清朝滅亡。還要提一句的是，一直被現(xiàn)代史家稱頌的李自成農(nóng)民起義大軍，同樣不堪一擊，被兇悍的滿族騎兵所消滅，重蹈唐末黃巢農(nóng)民起義大軍被遊牧騎兵消滅的覆轍。漢民族經(jīng)過元朝蒙古民族輸血所得到的一點(diǎn)兒元?dú)庠俅魏谋M。漢民族終於無力獨(dú)木支撐中華大廈，而不得不把中流砥柱的重任，讓位給北方遊牧民族——滿族。

陳陣又翻了翻打印稿，繼續(xù)說：女真滿族建立的大清朝是中國最後一個帝制王朝，這是中國歷史上一個了不起的和大有作爲(wèi)的朝代。我對清朝也特感興趣。你想想，只有幾十萬人口的滿族居然建立了大清朝，統(tǒng)治了幾億漢族人口；居然打下了僅次於蒙古元朝大帝國的巨大疆土；而且還創(chuàng)造了中國歷史上時間最長的“康乾之治”，時間長達(dá)120年，比漢民族最引以爲(wèi)榮的漢朝“文景之治”和唐朝的“貞觀之治”的時間加起來還長一倍多。

清朝是中國曆朝歷代有作爲(wèi)、具有文韜武略才能的帝王最多、皇位交接得最好的朝代。

如果康乾盛世遇上的不是帆船時代的西方列國，而是發(fā)展到鐵甲鉅艦時代的西方列強(qiáng)，我相信勵精圖治的康乾時代很可能會出現(xiàn)中國的明治天皇，取得維新成功。並以進(jìn)取的遊牧性格來引進(jìn)西方的文明、制度和工業(yè)，徹底改造華夏民族的民族存在和民族性格，與西方文明狼競爭搏鬥，改變千年停滯不前的民族命運(yùn)。可惜清朝被華夏農(nóng)耕和儒家軟化下去以後，西方列強(qiáng)才發(fā)展到鐵甲鉅艦的大工業(yè)時代。中國的運(yùn)氣不佳，這是後話了。

那麼，爲(wèi)什麼小小的滿族能夠創(chuàng)造超過漢唐的康乾盛世奇蹟？我認(rèn)爲(wèi)，在中國古代，只有滿族上層最能深刻認(rèn)識中國盛衰強(qiáng)弱的規(guī)律，認(rèn)識農(nóng)耕文明和遊牧文明的優(yōu)缺點(diǎn)，並能將二者的優(yōu)點(diǎn)牢牢地結(jié)合起來；只有滿族最能深刻認(rèn)識民族性格對民族命運(yùn)的決定作用，特別懂得保持滿族民族性格中的狼性的極端重要性，並能夠保持近兩個世紀(jì)。他們明白只要保持狼一樣不屈不撓、勤奮進(jìn)取的性格和精神，學(xué)習(xí)和掌握華夏文化和文明也並不困難，而且還可以超出一頭。

爲(wèi)了保持遊牧民族的狼性性格，滿族統(tǒng)治集團(tuán)吸取了鮮卑北魏、契丹遼國，特別是滿族祖先建立的金國和蒙古族元朝的失敗教訓(xùn)，沒有全盤漢化，而創(chuàng)造性地增加了許多新內(nèi)容，實(shí)行了保持自己民族性格的七項(xiàng)國策：其一，保持滿族騎射搏擊的傳統(tǒng)，從小抓起，全民族參與，連皇子也不能例外。其二，定期組織大規(guī)模木蘭圍獵，皇帝親征，八旗子弟跟隨，以獵練兵，與狼近戰(zhàn)，保持狼性——承德避暑山莊展館裡有介紹，康熙大帝一生曾親手獵殺過幾百條草原狼。其三，保留東北西北和蒙古草原的遊牧生產(chǎn)方式。兩區(qū)兩治，農(nóng)區(qū)農(nóng)治，牧區(qū)牧治，嚴(yán)禁農(nóng)民進(jìn)入草原毀草墾荒，以保持草原的狼性血液的造血功能。維護(hù)草原，就是維護(hù)遊牧民族強(qiáng)悍性格的根和源。從清朝盛期的整個版圖來看，清朝是個典型的半農(nóng)半牧的國家，整個國家一大半以上的國土是遊牧民族的遊牧區(qū)，包括東北、東西伯利亞、內(nèi)外蒙古、寧夏、甘肅、青海、西藏和新疆。這麼遼闊廣大的狼性草原，能爲(wèi)當(dāng)時的中國提供多少強(qiáng)悍的血液和兵馬。其四，滿蒙通婚，滿漢禁婚，以加強(qiáng)狼性血液的純度，避免受農(nóng)耕漢族羊性血液的同化。歷史上，自古女真族和蒙古族就有血緣關(guān)係，女真葉赫、哈達(dá)等部與蒙古有姻緣關(guān)係。到清朝，爲(wèi)借蒙古強(qiáng)大的騎兵來共同統(tǒng)治億萬漢族，於是更加大規(guī)模多層次實(shí)行滿蒙貴族皇族聯(lián)姻政策。著名的孝莊皇太后就是蒙古族的傑出女性。其五，尚武好戰(zhàn)，鼓勵軍功，以戰(zhàn)養(yǎng)性，以戰(zhàn)強(qiáng)兵。康乾盛世又是戰(zhàn)火紛飛的時代，清朝統(tǒng)治集團(tuán)主戰(zhàn)派佔(zhàn)據(jù)優(yōu)勢，對削藩、收復(fù)臺灣、平定蒙古、新疆和西南叛亂、抵抗沙俄入侵以及鎮(zhèn)壓捻軍和太平天國，毫不妥協(xié)，直至勝利。其六，建立以滿族爲(wèi)核心，蒙藏等遊牧民族爲(wèi)骨幹的遊牧民族聯(lián)盟，加強(qiáng)遊牧精神，共同統(tǒng)治人口稠密的漢人。其七，廢止?jié)h族腐敗無競爭的太子制，皇位繼承人由皇帝擇優(yōu)定奪，使皇子們像羣狼爭做狼王一樣互相拼搏，在激烈的競爭中淘汰軟弱無能之輩，出狼王、出人傑。

這些措施對長期保持滿族的強(qiáng)悍性格和清朝長治久安，起了關(guān)鍵作用。但是，中國的農(nóng)耕土地太廣闊，農(nóng)耕勢力太深厚，加上滿族全盤繼承併發(fā)揚(yáng)了儒家精神，再加上清代盛期經(jīng)濟(jì)繁榮，農(nóng)耕人口激增，到清朝後期竟超過了漢唐時期的六七倍，農(nóng)耕性格呈全面壓倒性優(yōu)勢。所以，清朝的上述國策最後仍然未能保住清朝統(tǒng)治集團(tuán)的強(qiáng)悍性格。清末，清王朝狼性退化，割地賠款，喪權(quán)辱國。但是比漢族的南宋還是強(qiáng)了許多，至少沒有向列強(qiáng)拱手交出傳國玉璽，舉國投降。

遊牧女真滿族，對中國貢獻(xiàn)巨大。主要的貢獻(xiàn)依然是兩個：首先，再次給予中國一塊僅次於元朝的疆土。經(jīng)過元朝明朝兩次國土的確認(rèn)，再加上清朝長達(dá)200多年的有效行政管轄，雖然清末又丟失了近一半國土，但還是保住了自漢唐確立的中國疆土，還加上了富饒的東三省。幾千年的民族生存競爭，在中國農(nóng)耕和遊牧兩個兄弟民族的共同拼殺下，終於把2000多年前就屬於中國的領(lǐng)土保留到現(xiàn)代。這是整個中華民族的一項(xiàng)千古偉業(yè)，比世界上其他古老農(nóng)耕民族的成就大得多。那些民族，大部分連民族本身都沒有保留下來，就更不用說是古老的國土了。就是後來的古羅馬帝國、阿拉伯帝國、奧斯曼帝國的遼闊國土，都沒有被完整地保留下來。

當(dāng)然，中國與小小英吉利從英倫三島擴(kuò)張成“日不落”大帝國、與小小的俄羅斯公國擴(kuò)張成橫跨歐亞的俄羅斯大帝國、與西歐民族從小半個歐洲擴(kuò)張成囊括北美、南美、大洋洲三大洲的“大帝國”相比，還是相距甚遠(yuǎn)。俄羅斯從清朝手裡奪走大片領(lǐng)土，恰恰是中國的農(nóng)耕和儒家軟化了清朝的惡果。然而，如果沒有清朝殘存的狼性格，那麼到清朝末期的中國就連東三省、伊犁，甚至整個新疆和西藏都保不住。

特別要強(qiáng)調(diào)的是，中國現(xiàn)有的國土由漢族的漢朝所開創(chuàng)，由鮮卑和漢族聯(lián)姻的唐朝所發(fā)展，又由蒙古族的元朝所擴(kuò)大，最後由滿族的清朝所恢復(fù)、擴(kuò)大和堅(jiān)守下來。漢唐元清這四個大朝代之所以有此重大貢獻(xiàn)，原因就在於，這四個朝代都是民族性格中狼性羊性結(jié)合較好、狼性略大於羊性的強(qiáng)悍時代。這四個偉大朝代，從統(tǒng)治民族的成份上來看，純漢族佔(zhàn)統(tǒng)治地位的只有漢朝，唐朝則是漢族和鮮卑族聯(lián)合執(zhí)政，而元清兩朝就完全是遊牧民族執(zhí)政。

從四個偉大朝代定都的位置，也可以看出遊牧草原、遊牧精神和性格的偉大潛在的作用和影響。一個王朝的首都是這個王朝政治經(jīng)濟(jì)文化的中心，也是一個王朝的性格中心。漢唐元清四個朝代的首都都定在農(nóng)耕與遊牧交界和接近的地方，漢唐的首都是長安，靠近西北遊牧區(qū)；元清的首都在北京，靠近北方草原。這說明強(qiáng)悍朝代的首都都是靠近強(qiáng)悍的土地的。北京與漢唐時期的長安都處於民風(fēng)強(qiáng)悍的北方，所不同的是：北京不處於中華農(nóng)耕文明的中原腹地，也遠(yuǎn)離中華農(nóng)耕民族的母親河——黃河，而靠近中華民族的祖母——大草原。北京是金、遼、蒙古和清三個遊牧民族長期定都的地方，主要是遊牧民族建立起來的中華政治、文化和民族性格的中心。在橫跨歐亞的蒙古大帝國的盛期，北京曾成爲(wèi)“世界之都”，這是中國五千年曆史中唯一成爲(wèi)世界之都的城市。而且北京又比長安更接近大海，建都北京有利於中華民族繼承遊牧精神，並向海洋開放和發(fā)展，再獲得海洋“遊牧精神”。中國的首都最終能定在北京，依然要?dú)w功於中華遊牧民族，特別是蒙古族和女真族；定都北京也表明炎黃子孫在民族潛意識的深處，對遊牧精神的崇敬和嚮往。

此外，中國最傑出的女政治家也都出在漢唐元清這四個開拓向上的朝代。如漢唐的呂后、武則天，清朝的蒙古族女傑孝莊皇太后。這三位偉大的女性在生理和心理上都不是纏足的小腳女人，孝莊皇太后還曾是嚴(yán)禁滿族和漢族女人纏足的開放派。纏足是中國漢族最大惡習(xí)之一，纏足也恰恰開始於漢唐以後農(nóng)耕和儒家勢力最盛、民族性格最弱的宋朝。摧殘和束縛被統(tǒng)治者的自由獨(dú)立精神是儒家的主旨，儒家不僅把漢民族馴化爲(wèi)羊，竟然還把漢族婦女束縛成殘肢小腳、“殘廢羊”。宋朝以後儒家文人和農(nóng)家男人共同癡迷追捧“三寸金蓮”，共同摧殘了世界上數(shù)量最衆(zhòng)的婦女，這已成爲(wèi)世界史上最殘忍最反人性的一頁，是中國人在世界各民族面前最丟人最遭恥笑的事情。

遼闊的國土是中華文明賴以生存發(fā)展的基本，而西北廣袤的國土又是中華文明的根和屏障。

從整體上看，中華遊牧民族對中國國土的貢獻(xiàn)要大大超過漢族，蒙古族和滿族的貢獻(xiàn)尤爲(wèi)重大。而滿族則是中國國土的關(guān)鍵性的確定者。後來，到民國時期，漢人政權(quán)又丟掉了遼闊的外蒙古。1946年1月，南京的國民黨政府正式承認(rèn)外蒙古獨(dú)立。

其次，滿族的清朝除了對中國國土的巨大貢獻(xiàn)外，又再次給予華夏民族更長時期的輸血。中華民族的人文祖先炎黃二帝是遊牧族，中華民族出身於遊牧民族，血管裡曾經(jīng)流淌的是強(qiáng)悍的狼性血液。後來經(jīng)過歷史上游牧民族一次次的強(qiáng)大輸血，尤其是蒙古族近一個世紀(jì)的輸血，特別是滿族的最後兩個半世紀(jì)的輸血，總算使中華民族得以保土保文保種堅(jiān)持到近代。現(xiàn)在，中華民族仍有不少自身的和遊牧民族輸入的狼性血液，再加上從西方輸入的先進(jìn)文明和生產(chǎn)方式，這些就是中國復(fù)興的資源。清末以後，中華民族所表現(xiàn)出來的持久反帝反封建的強(qiáng)悍民族精神，就是來源於遊牧炎黃的血液遺產(chǎn)和遊牧民族所不斷注入的生命活力。

滿族入主中華給五千年的中國古代史畫了個句號。中國古代的民族執(zhí)政的歷史，從遊牧的炎黃族開始到遊牧的女真族結(jié)束，從遊牧到遊牧，這決非偶然，而是中國特殊的環(huán)境和兩種民族歷史發(fā)展的必然。中國農(nóng)耕文明這條支流，總算通過遊牧民族的一次又一次的輸血作用，才把它又重新擰回到世界文明的主航道里來。這個“輪迴”深刻說明了一個普遍真理：民族文明是流，而民族性格是源。沒有強(qiáng)悍性格的民族雖然可以創(chuàng)造文明，但是常常連自己的民族都保不住，就更談不上保住和延續(xù)文明瞭。世界和中國古代的農(nóng)耕文明大多進(jìn)了歷史博物館，但是遊牧民族及其後代的狼一樣勇猛進(jìn)取的遊牧精神和性格卻仍保有強(qiáng)大的生命力，它可以把一個又一個的古老文明送進(jìn)博物館，還可以雄心勃勃地創(chuàng)造一個又一個新文明。

勤勞勇敢的中華民族，勤勞主要來自於中華農(nóng)耕民族的性格貢獻(xiàn)，而勇敢則主要來自於中華遊牧民族的性格貢獻(xiàn)。二者缺一不可，但是，對於農(nóng)耕人口占絕大多數(shù)、農(nóng)耕歷史那樣漫長的中華民族來說，主要欠缺的卻是勇敢進(jìn)取，沒有勇敢進(jìn)取的性格和精神，勤勞往往就是勞而無功，或爲(wèi)他人作嫁。

說到底，世界文明的競爭，最根本的還是民族國民性格的競爭。西方先進(jìn)的民主制度和科學(xué)技術(shù)，是建立在強(qiáng)悍進(jìn)取的民族性格的基礎(chǔ)之上的。華夏民族要趕超西方，就必須在改變農(nóng)耕民族存在和農(nóng)耕民族性格上痛下功夫。

我總算用遊牧民族狼圖騰的這把梳子，把中國史家用儒家精神故意弄亂的歷史重新梳通了。

吃透以狼圖騰爲(wèi)核心的中國遊牧精神，以及它對華夏不斷輸血的歷史，就可以弄清幾千年來世界上爲(wèi)什麼只有中華文明從未中斷，也可以知道中國未來能否騰飛的奧秘究竟在何處。

但是，理解和掌握狼圖騰精神極爲(wèi)困難，關(guān)鍵是需要弄清楚中國的遊牧民族爲(wèi)什麼崇拜狼圖騰。中國史家大多知道中國的遊牧民族崇拜狼圖騰，可就是難以理解中國遊牧民族爲(wèi)什麼崇拜狼圖騰。例如，蒙古史權(quán)威韓儒林先生說：“依突厥人之意，本族由狼繁衍，似較他種優(yōu)越。其理由雖不可知，而可汗固嘗以此自驕。”這“理由不可知”的原因就在於中國漢人脫離大草原太久，對狼圖騰認(rèn)識的侷限性就難以克服。有些重大課題在書齋中是不可能鑽透的。咱倆深入蒙古原始草原十年之久，帶著強(qiáng)烈的興趣和疑問，跟草原狼零距離和近距離地打了好幾年的交道，才總算克服了漢人的侷限性。現(xiàn)在我必須儘快地把咱們的認(rèn)識傳播給漢民族，只有彌補(bǔ)了民族認(rèn)識上的嚴(yán)重缺陷，纔有可能去彌補(bǔ)民族性格上的巨大缺失。

楊克嘆道：要是你的理論能成立，中國的二十四史就該重寫了。儒家寫的二十四史肯定是一面之辭，偏見極多。我完全贊同重寫歷史，不管寫成什麼樣，但必須重寫！

陳陣說：嚴(yán)格地說是恢復(fù)歷史的本來面目。中國古文化是農(nóng)耕文化，又是史家文化，以農(nóng)爲(wèi)本，獨(dú)尊儒術(shù)，抹殺遊牧，貶損“四夷”。中國歷史不僅要重寫，而且還需要革命。我特別贊同梁啓超先生的一段話，他在《新史學(xué)?中國之舊史》一文中說：“史界革命不起，則吾國遂不可救。悠悠萬事，惟此爲(wèi)大。”我認(rèn)爲(wèi)，如果不“引狼入史”，不把深刻影響中國歷史的狼圖騰精神引入史界，中國史界則永遠(yuǎn)是一潭死水，二十五史也永遠(yuǎn)是儒家庸醫(yī)記錄的一部誤診中華的厚厚病歷，這也勢必延誤中國的治療和改革。在當(dāng)今中國，傳播小農(nóng)意識和儒家封建專制的歷史電視劇長盛不衰，讓人深感痛心和悲哀。

陳陣望著草原的落日，並不覺得餓，依然滔滔不絕地往下講：我還要特別強(qiáng)調(diào)中華民族精神問題。現(xiàn)在人們經(jīng)常掛在嘴邊上的不屈不撓的中華民族精神，其實(shí)這種精神的源頭和實(shí)質(zhì)就是炎黃先祖的遊牧精神和草原精神，其核心就是狼圖騰精神，並通過幾千年來遊牧民族的不斷輸入和補(bǔ)充而得以確立。實(shí)際上，最能概括中華民族精神的就是兩句早期的儒家格言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“富貴不能淫，貧賤不能移,威武不能屈。”而這四個“不”：不息、不淫、不移、不屈,就是典型的狼精神和狼圖騰精神，也是對狼圖騰精神的準(zhǔn)確寫照和高度概括。每條蒙古草原狼都具備這種強(qiáng)悍的“四不精神”，而且早在幾萬年以前這種精神就已成爲(wèi)草原狼的“全民精神”了。可是大多數(shù)的中國人都達(dá)不到這種精神高度，它只是華夏先賢號召人們景仰、追求和學(xué)習(xí)的精神楷模。因此，強(qiáng)悍的“四不精神”是名副其實(shí)的狼精神。早期儒家先賢用這種四不精神培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的中華兒女和民族英雄，但是四不精神還不能成爲(wèi)農(nóng)耕民族的“全民精神”。否則，中國歷史上就不會出現(xiàn)那麼多次遊牧民族入主中原和中國的事例，也不會在抗日戰(zhàn)爭時期冒出幾百萬漢奸僞軍，堪稱世界之最。

草原遊牧民族要比漢人更瞭解狼，因此也就敬佩狼，崇敬狼精神，並把這種精神置於民族圖騰精神的至高無上的位置，所以，草原民族在四不精神的普及程度上，要大大超過農(nóng)耕民族。而正是由於草原民族對農(nóng)耕民族的長期不斷的輸血和混血，才使整個中華民族斷斷續(xù)續(xù)地延續(xù)了四不精神，也就是中華民族精神。

因此，如果從中華民族精神中抽掉了遊牧民族的不息不淫不移不屈的狼圖騰精神，那麼還能剩下什麼呢？剩下的可能只有宋明理學(xué)精神了。現(xiàn)在，誰還敢把宋明理學(xué)三綱五常、三從四德的精神作爲(wèi)中華民族精神？中華民族精神實(shí)際上是中華大地上游牧民族和農(nóng)耕民族共同創(chuàng)造的民族精神，但以遊牧精神和狼圖騰精神爲(wèi)魂。

我們漢人真應(yīng)該充分認(rèn)識和肯定草原民族對整個中華民族的偉大貢獻(xiàn)，感謝和學(xué)習(xí)草原狼和草原民族。真應(yīng)該對草原、草原狼和草原人作最大的補(bǔ)償。

楊克忿忿地說：現(xiàn)在不要說是感謝和補(bǔ)償了，就是制止對草原的掠奪和瞎指揮都難上加難。

陳陣說：我認(rèn)爲(wèi)，中國儒家正統(tǒng)思想和史家文化裡有一個最可惡的東西，就是全盤抹殺遊牧民族對中華民族和文明的救命性的貢獻(xiàn)。中國傳統(tǒng)觀點(diǎn)總是鼓吹中國古文明如何如何優(yōu)越，中國的農(nóng)耕文明和正統(tǒng)儒傢俱有如何強(qiáng)大的生命力，其他三大農(nóng)耕文明古國的文明都是失落的文明，都沒有堅(jiān)持延續(xù)下來，而只有中國的古文明沒有中斷，而一直堅(jiān)持到近現(xiàn)代。然而，根據(jù)中國歷史五千年發(fā)展的事實(shí)，中華文明之所以能夠堅(jiān)持到近代，是不能離開遊牧民族長期不斷的輸血的。否認(rèn)遊牧民族的救命性的輸血貢獻(xiàn)，就是“貪天之功，據(jù)爲(wèi)己有”。

這種觀點(diǎn)不僅大大削弱對保守腐朽的小農(nóng)意識和正統(tǒng)儒學(xué)的批判力度，使其得以殘存，繼續(xù)弱化和束縛中華民族的性格和精神，而且也會對中國病發(fā)生嚴(yán)重誤診。

建國以來的治國方略都未能對癥下藥，都沒有集中力量對農(nóng)耕的病根痛下猛藥，甚至繼續(xù)迷戀農(nóng)耕，鼓吹農(nóng)耕，提高農(nóng)耕地位，提拔農(nóng)耕幹部。在“文革”時期，甚至還要把城市知識分子趕到農(nóng)村去當(dāng)農(nóng)民，這就導(dǎo)致小農(nóng)意識和家長專制意識日益濃厚，也導(dǎo)致農(nóng)耕人口急劇膨脹，甚至大有超過五千年農(nóng)耕人口總和的趨勢。雖然目前農(nóng)業(yè)產(chǎn)值在國民生產(chǎn)總值中降到次要地位，然而農(nóng)耕人口依然佔(zhàn)絕對優(yōu)勢。九億具有農(nóng)耕性格和意識的農(nóng)耕人口，已經(jīng)成爲(wèi)中華民族現(xiàn)實(shí)的“民族存在”。如此龐大深厚的農(nóng)耕意識和性格“存在”，將長期影響和薰染中國的行政官員、知識分子、工商階層、工人市民，以及到新生階層的機(jī)體內(nèi)。

百年來，中國老病頻頻復(fù)發(fā)，本質(zhì)性的維新和改革屢屢受挫，其深刻的原因就在於中華民族至今爲(wèi)止仍然未能從根本上轉(zhuǎn)換自己民族的性格。因而，直到現(xiàn)在，中華民族尚未發(fā)展到能夠絕對把握自己民族命運(yùn)的階段。史界之革命，當(dāng)今中國之革命，就是要以狼圖騰精神革農(nóng)耕性格的命，革儒家“溫良敦厚”誤導(dǎo)中華之命。

然而，20年艱難痛苦的改革，中國競爭性的市場經(jīng)濟(jì)已有了長足進(jìn)步，民族存在開始改變，民族存在決定民族性格的規(guī)律開始向強(qiáng)悍的方向發(fā)生作用。中國人的性格也開始自發(fā)地向狼圖騰精神迴歸：兒童刊物《大灰狼》受到孩子們的歡迎；歌曲《北方的狼》唱紅了中華大地；以狼的強(qiáng)悍性格“與狼共舞”，成爲(wèi)越來越多的企業(yè)家的自覺；以狼爲(wèi)商標(biāo)的產(chǎn)品開始在市場上流通，以狼爲(wèi)店名的餐館生意興隆；以狼爲(wèi)筆名或藝名的作家藝術(shù)家也開始出現(xiàn)…

…在中國，以狼圖騰精神爲(wèi)核心的遊牧精神終於開始復(fù)活。一個世界上最怕狼恨狼的民族開始自發(fā)地敬崇狼精神，這是20年改革的最主要的成果之一，也是中華民族復(fù)興的希望所在。

由於狼圖騰精神是痛殺軟弱保守的羊精神的剋星。因此，只有大大發(fā)揚(yáng)狼圖騰的精神，改革纔不會倒退，也不敢倒退。越來越多以狼精神武裝起來的“新型人類”將越戰(zhàn)越勇，挫敗一切保守倒退的勢力。說到底，中國的改革不僅是經(jīng)濟(jì)政治體制的改革和轉(zhuǎn)換，而更基礎(chǔ)更具決定性的卻是國民性格的改革和轉(zhuǎn)換。

掌握和遵循中國和世界文明的發(fā)展規(guī)律，就可以涉過“摸著石頭過河的”探索階段，就可以更自覺地繼續(xù)堅(jiān)持改革開放，像草原狼海洋狼那樣的勇猛前進(jìn)。中華民族一定能夠恢復(fù)和繼承炎黃先祖的遊牧精神，和中華草原民族的狼圖騰精神，併發(fā)揚(yáng)光大。在民族性格上，從古代的“文明羊”，發(fā)展?fàn)?wèi)現(xiàn)代的“文明狼”，並向個性真正解放的、真正自由民主的“文明人”發(fā)展。到那時，中國人根除了“文明羊”階段的家畜性，克服了“文明狼”階段的半野蠻性，而成爲(wèi)真正大寫的文明人。上述三個階段是符合中國歷史和國情的規(guī)律性的發(fā)展階段，而中華民族在民族性格上不經(jīng)過“文明狼”階段，就根本不能進(jìn)入自由民主的“文明人”高級階段。十幾億真正自由民主和熱愛和平的文明人出現(xiàn)在世界舞臺上，將是全球自由與和平的最大保障。

楊克說：你梳理得還挺清楚。中國歷史可能真會按照你的“三階段論”發(fā)展。狼圖騰這件民族精神武器一直被埋沒在草原，現(xiàn)在總算挖掘出來了。看來它一點(diǎn)兒也沒有生鏽，依然寒光閃閃，鋒利無比。而且古老的狼圖騰在現(xiàn)代世界最先進(jìn)的思想精神武庫裡仍然閃著燦爛的光輝，而儒家的綱領(lǐng)——三綱五常卻早就成了腐屍爛肉。

楊克又說：你這個大綱幾乎把我一直想不通的幾個關(guān)鍵問題弄通了。可是我還有幾個問題沒弄明白。在明清時期中國城市中已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義萌芽，可爲(wèi)什麼中國還是沒有走上資本主義道路？

陳陣說：原因還在於農(nóng)耕的民族存在和民族性格。中國農(nóng)耕土地太廣闊太深厚，世界第一。

從這塊土地上長出的農(nóng)耕大樹，根深葉茂，吸走了所有的養(yǎng)分；樹冠巨大，覆蓋了樹下所有的萌芽。農(nóng)耕國家政權(quán)光抽稅、攤派、敲詐和索賄，就能把資本主義萌芽發(fā)展所必須的原始積累榨乾；可是要反抗抽血，就必須要有強(qiáng)悍的民族性格來戰(zhàn)鬥，主客觀條件都不具備當(dāng)然就沒戲了。資本主義在古代中國巨大的農(nóng)耕大樹下，沒有養(yǎng)分，沒有陽光，最多隻能長成萌芽，永遠(yuǎn)是萌芽。所以中國的歷史發(fā)展就是“分久必合，合久必分”，原地打轉(zhuǎn)。如果沒有中國的遊牧民族的不斷輸血，連原地打轉(zhuǎn)都轉(zhuǎn)不下去。沒有現(xiàn)代資本主義“文明狼”強(qiáng)悍闖入，中國就永遠(yuǎn)突不破農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這是中國的特殊性。封閉的中國文明是世界文明中的一條特殊的支流，是條內(nèi)陸河，像封閉的塔里木河，不靠先進(jìn)階層採取果敢手段，它自己永遠(yuǎn)流不到世界潮流的主河道里去。

楊克問：民族存在決定民族性格，也就是說什麼民族行業(yè)出什麼民族，出什麼性格。這是否具有普遍性？

陳陣說：當(dāng)然具有普遍性了。例如，日本的民族存在就很厲害。人家雖然也種水稻也有農(nóng)耕，但從本質(zhì)上講，日本是個島國，日本民族自古就是海洋民族，乾的是航海打魚、海上游獵、海上貿(mào)易、倭寇海盜的勾當(dāng)。人家在民族性格上就是兇猛的海狼，海狼一上岸那還不衝得農(nóng)耕羊羣猢猻散？倭寇在古代就打到過南京杭州，焚燒過杭州的雷峰塔；在海上，甚至還把侵略日本的元朝蒙古大軍全部殲滅。近代西方更強(qiáng)的海狼一過來，日本馬上就歸隊(duì)狼羣，脫羊入狼，脫亞入歐。一腳踢開中國儒家，去學(xué)習(xí)西方文明：西方的憲政、法律、科學(xué)、教育和大工業(yè)。海狼遇海狼，氣味相投，相見恨晚。一邊是如飢似渴，好學(xué)不厭；另一邊是代培留學(xué)生，誨人不倦。由於日本民族學(xué)習(xí)西方不僅沒有民族性格上的太大障礙，相反，還喚醒海狼的天性，激起更強(qiáng)的求知慾和進(jìn)取心，所以人家學(xué)得極快。1868年明治天皇實(shí)行維新，此後在短短的36年內(nèi)，就建起發(fā)達(dá)的工業(yè)，在甲午戰(zhàn)爭中打敗大清國，又在日俄戰(zhàn)爭中打敗了不可一世的白種沙俄，一躍成爲(wèi)世界一流強(qiáng)國，加入歐洲列強(qiáng)的行列，創(chuàng)造了世界上民族大躍進(jìn)中的第一奇蹟。現(xiàn)在日本又成爲(wèi)世界上名列第二的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。而中國在日本明治維新以後，經(jīng)過近一個半世紀(jì)，直到現(xiàn)在還處在第三世界，兩岸尚未統(tǒng)一，人均國民生產(chǎn)總值和教育投入排在世界的後列，投資效益排在世界末流，科技水平一直與諾貝爾獎無緣；土地荒漠化的進(jìn)度和地下水的跌落速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，而早已過剩的農(nóng)耕人口卻還在幾年幾千萬幾千萬地增長；中國軟弱的足球，一直被日本狼、太極虎打得羊性原形畢露畢現(xiàn)，看不到出頭之日……

一千多年來，中國拿農(nóng)耕儒學(xué)羊經(jīng)去教化日本狼學(xué)生，真是誤人子弟。日本跟著中國儒家學(xué)了一千多年，卻在世界上默默無聞。可是跟西方海狼才學(xué)了30多年就一飛沖天。而中國呢，西方的東西一進(jìn)來，整個民族就在民族性格上發(fā)生強(qiáng)烈排斥反應(yīng)，如羊見狼，不管好壞，幾乎全民族抵制，從皇帝到義和團(tuán)，反洋滅洋，結(jié)果被列強(qiáng)搶走大片國土，淪爲(wèi)半殖民地……

日本和中國，同樣是東亞黃種，同樣是儒家文化，同樣接受佛教，然而，爲(wèi)什麼日本的維新迅速成功，而中國的維新僅僅百日就被砍了頭？不從民族存在和民族性格上找根源，中國人就永遠(yuǎn)掌握不了自己民族的命運(yùn)。

楊克連連點(diǎn)頭，又接著問：可是爲(wèi)什麼後來阿拉伯、突厥和蒙古這三大遊牧民族都衰弱下去了呢？

陳陣說：阿拉伯和突厥民族後來也大多定居或務(wù)農(nóng)了。蒙古民族雖然繼續(xù)遊牧，但是歷史發(fā)展到火炮時代，草原民族的騎射優(yōu)勢喪失，人口又太稀少，它被中俄兩個火炮大國夾困在內(nèi)陸高原，失掉了進(jìn)一步向海洋行業(yè)發(fā)展的機(jī)會和條件。草原原始遊牧行業(yè)不發(fā)展到更高級的海洋“遊牧”階段，也會被更強(qiáng)悍的海洋“遊牧民族”的性格所打敗。所以依然是民族性格決定民族命運(yùn)。民族性格強(qiáng)不強(qiáng)還必須放到世界民族之林中去比較。

海洋行業(yè)是一種更強(qiáng)悍的行業(yè)。海洋的颶風(fēng)、巨浪和鯊魚，遠(yuǎn)比草原的白毛風(fēng)和狼羣更兇猛更兇險。在這種行業(yè)中歷練出來的民族，性格就更強(qiáng)悍，眼界更寬闊，足跡更遙遠(yuǎn)，吸收世界各民族的優(yōu)秀文明成果更廣泛，搶奪新大陸、海外殖民地和原始積累就更早、更得先機(jī)。

西方的遊牧民族本來就強(qiáng)悍，一下海以後就如狼添翼。所以現(xiàn)在世界領(lǐng)先的民族大多是從草原遊牧再發(fā)展?fàn)?wèi)海洋遊牧的民族，或者從來就是海洋民族。

還有，也不能低估宗教的禁錮作用。伊斯蘭教堅(jiān)決抗拒西方入侵和干涉，同時也拒絕西方的民主與科學(xué)，喇嘛教也把蒙古民族的剽悍性格軟化了。但是，基督教卻被性格更強(qiáng)悍的西歐民族所改造，成了反抗羅馬天主教會的專制腐敗、對資本主義有利無害的新教。

民族存在決定民族性格，更強(qiáng)的民族存在決定更強(qiáng)的民族性格；而強(qiáng)悍的民族性格又可以反作用於民族存在，主動果敢地爲(wèi)自己民族創(chuàng)建起更加強(qiáng)悍先進(jìn)的民族存在，以強(qiáng)化民族性格。強(qiáng)者爲(wèi)王，超強(qiáng)者奪冠。

近代俄羅斯的崛起也是如此。彼得大帝就把一個以農(nóng)耕爲(wèi)主的、比中國還落後的農(nóng)奴制俄羅斯改革成爲(wèi)歐洲列強(qiáng)之一。其原因還在於他以狼一樣的性格，大刀闊斧地打擊消滅保守落後的貴族農(nóng)奴主勢力，放膽學(xué)習(xí)西方，冒險衝向海洋。微服私訪、考察西歐，剃鬍子、穿西服、戴假髮，建海軍、練炮兵、砸碎教堂的銅鐘用來鑄造大炮，甚至把俄羅斯的首都從農(nóng)耕區(qū)強(qiáng)行遷到大海邊，建立了面向強(qiáng)國和大海的聖彼得堡。那種氣魄和勇敢給我的震撼太強(qiáng)烈了。

“文革”前，我看《彼得大帝》、《海軍上將烏沙科夫》這些電影都不下五六遍。我到草原以後，從草原狼的身上找到了彼得大帝的性格來源。生活在茫茫俄羅斯大草原的俄羅斯民族，原本就是草原民族，它的農(nóng)耕並不發(fā)達(dá)，而且俄羅斯還受到蒙古金帳汗國長達(dá)兩個世紀(jì)的統(tǒng)治和輸血。沒有草原和草原狼就不會有偉大的改革家——彼得大帝。

這兩個原來比自己落後得多的鄰國，都是憑藉強(qiáng)悍的狼性格，後來居上，騎到中國的頭上的。

楊克說：你是個憂國憂民的人。你實(shí)地考察和長期研究，理出這麼一個史論大綱，你最終想達(dá)到什麼目標(biāo)？我特別想聽聽你的最終結(jié)論。

陳陣說：我考察研究近30年，主要的目的還是爲(wèi)了尋找中國落後的病根，尋找中國的出路。

現(xiàn)在找到了中國這條五千多年的老病根，就可以對癥下藥，把握民族的命運(yùn)。

首先，要想改變中國落後捱打的局面，就必須把中華的民族存在儘快地轉(zhuǎn)變爲(wèi)經(jīng)濟(jì)政治上具有充分競爭性的民族存在，儘快培養(yǎng)出強(qiáng)悍進(jìn)取、永不滿足的民族性格。這是決定中華民族命運(yùn)之根本。

其次，在民族性格上，要堅(jiān)決走“現(xiàn)代文明狼”的道路。必須適度地釋放和高超地駕馭人性中的狼性，這是條世界性的高難道路。狼性充滿兇猛強(qiáng)悍的活力和生命力，同時又充滿瘋狂的貪婪、掠奪和破壞力。人性中的狼性特別像熱核反應(yīng)，能量巨大，破壞性也巨大，控制得好就能造福人類，控制不好就會毀滅地球。世界上沒有多少民族和國家能合理地釋放它，又能牢牢地駕馭它。能做到這點(diǎn)的國家都走到了世界強(qiáng)國的行列。這條道路難度極高，即便是近現(xiàn)代強(qiáng)國，弄不好也會翻船。像二戰(zhàn)時的德、意、日三國的民族就未能駕馭住本民族的狼性，結(jié)果導(dǎo)致法西斯大爆炸，給本國和世界人民帶來巨大災(zāi)禍。

中國的“文革”也出了大問題。由於在歷史上，尤其是近代中國民族性格太軟弱，“狼性”不足，被西方列強(qiáng)打成了半殖民地，飽受屈辱。中華民族被深深激怒，那些志士仁人引進(jìn)西方強(qiáng)悍進(jìn)取的狼性精神，又一點(diǎn)一點(diǎn)地引進(jìn)強(qiáng)悍競爭的西方工業(yè)，起來打倒“孔家店”，強(qiáng)烈地釋放被久久被壓抑的“狼性”。炎黃遊牧族的血液遺傳和遊牧民族的多次輸血終於發(fā)揮了作用，中華民族性格慢慢強(qiáng)悍起來。百年奮鬥，趕走了列強(qiáng)，取得了民族獨(dú)立，還取得朝鮮戰(zhàn)爭的勝利。然而，到“文革”時期，由於政治需要人爲(wèi)地釋放和煽動狼性，打倒一切“牛鬼蛇神”，打倒國家主席、元帥將軍、工商界精華、知識分子學(xué)術(shù)權(quán)威。狼性“紅衛(wèi)兵”橫行全國：打老師，批校長，燒書籍，毀文物，抄家產(chǎn)，殺人放火，衝擊大使館，無法無天，走向另一個極端，把中國推向史無前例的大災(zāi)難。

人類整個歷史和中國這段歷史都深刻證明了釋放和駕馭人性中狼性的高難程度：像儒家和封建專制那樣全面閹割和鎮(zhèn)壓民族性格中的狼性，其結(jié)果是全民族性格羊性化，落後捱打，死路一條；像法西斯那樣瘋狂釋放煽動狼性，則將把世界變成人間地獄，也是死路一條。只有適度釋放狼性，並採用唯一能夠控制和駕馭狼性的真正民主制和法治，拋棄橡皮圖章式的假民主，這纔是中華民族的唯一出路。真正的民主制和法治纔是唯一能夠釋放又控制狼性“熱核反應(yīng)”的現(xiàn)代反應(yīng)堆。而要建立真民主，又必須同時進(jìn)行和完成轉(zhuǎn)換國民性格的基礎(chǔ)工程。沒有這個民族性格的基礎(chǔ)，即使建起民主大廈，那也只是一座危樓，如果垮塌，反而會敗壞民主的聲譽(yù)，而在民主廢墟上就會建立起更加專制的政體。沒有紮紮實(shí)實(shí)的轉(zhuǎn)換民族性格的基礎(chǔ)工程，民主就永遠(yuǎn)只是中國少數(shù)人的奢望。轉(zhuǎn)換農(nóng)耕民族性格必須經(jīng)過一個“野外放養(yǎng)”的過渡時期。但是，轉(zhuǎn)換民族性格和推進(jìn)民主又不能太慢，否則，民族性格軟弱的舊病將會把腐敗、低效、人口過度擴(kuò)張和破壞生態(tài)環(huán)境的病毒擴(kuò)散到民族全身，而耽誤治療搶救的寶貴時間。

楊克點(diǎn)頭道：沒錯。西方民族性格太強(qiáng)悍，專制政府很難壓制住人民。在西方，像中國式的中央集權(quán)制很難立足，就是立足也長不了。所以人家民族最終只接受民主制。而東方的羊最恐懼自由和獨(dú)立，一旦沒有“徐州牧”的看管，羊就會被狼吃掉。軟弱的農(nóng)耕民族都願意選擇專制，農(nóng)耕人羣是集權(quán)專制制度的衣食父母。看來，華夏民族的民族存在和國民性格不變，中國的集權(quán)專制就始終不會終結(jié)。

陳陣說：狼性不強(qiáng)的民族永遠(yuǎn)不會去爭取民主和使用民主。實(shí)際上，民主是強(qiáng)悍民族對統(tǒng)治者反抗和討價還價的結(jié)果。

陳陣又說：“江山易改，本性難移。”如不改革民族存在，民族本性就不是“難移”了，而是“堅(jiān)定不移”。當(dāng)前我國的改革，實(shí)際上就是在改革民族存在。現(xiàn)在改革形勢已不可逆轉(zhuǎn)。從性格上形象地講，既然，“炎黃狼”、“秦漢狼”和“隋唐狼”曾經(jīng)被農(nóng)耕存在改造成“華夏羊”，那麼，隨著新型競爭性的民族存在的確立和擴(kuò)大，一直落後捱打的“華夏羊”就會成爲(wèi)勇猛進(jìn)取的“現(xiàn)代中華文明狼”，成爲(wèi)真正的炎黃子孫，並向更高級階段的自由民主的“世界文明人”進(jìn)化。

然而，由於在世界上，中國的農(nóng)耕土地最廣闊，農(nóng)耕歷史最悠久，農(nóng)耕人口最龐大，農(nóng)耕意識最深厚，城市化的空間又過於狹小，因此，要想在民族性格上從“華夏羊”轉(zhuǎn)換爲(wèi)“文明狼”，必將經(jīng)歷一個漫長、痛苦，甚至是殘酷淘汰的時期。如何能更文明地對待、安置和養(yǎng)活性格弱勢人羣，轉(zhuǎn)化他們的軟弱性格，將成爲(wèi)中國天大的社會難題。而且，以後政治體制的攻堅(jiān)任務(wù)還可能由於民族性格軟弱而久攻不克。而這些難題又必須依靠剛毅強(qiáng)悍堅(jiān)韌的狼精神來攻克。

這些就是我的最後結(jié)論。

額侖草原沉入茫茫夜色，遠(yuǎn)處牧民定居點(diǎn)的電燈發(fā)出微弱的光亮。楊克還想繼續(xù)提問，陳陣拍了一下方向盤，說：該回去了，要不巴圖要開車來找咱們了。你要是還有什麼問題，咱們可以一路聊到北京，我還有許多東西要跟你講呢。

楊克說：狼圖騰和遊牧精神真是個中華文明中的樞紐性問題，動一發(fā)而牽全身啊。我真還有好多問題要問。

兩人下了車，向黑暗的狼洞山坡?lián)]手告別，但又久久佇立，不忍離開。陳陣望著狼山輕輕地說：小狼，我要回北京了，以後我還會來看你的……

楊克說：咱們真應(yīng)該在小狼的洞前立一個紀(jì)念碑，最好是個狼的圖騰柱。

陳陣嘆道：我也想立，但是我不敢。現(xiàn)在草原上到處都是農(nóng)區(qū)來的外來戶，要是他們看到給狼立的石碑，那還不把它砸個稀巴爛？說不定還會把這個寶貴的百年老洞刨塌填死呢。還是讓小狼的洞安安靜靜地藏在這裡吧。

陳陣又說：我現(xiàn)在更想做的還是在國人的心裡樹立狼圖騰的精神圖騰柱。狼圖騰本來就是中華民族最主要的原始圖騰之一，在地位上僅次於龍圖騰。但是，我認(rèn)爲(wèi)問題還沒這麼簡單，根據(jù)考古新發(fā)現(xiàn)和我的分析研究，早期的狼圖騰和龍圖騰很可能就是一個圖騰，而後來的龍圖騰只是狼圖騰的演變形式而已。

楊克吃了一驚，忙說：這個發(fā)現(xiàn)對轉(zhuǎn)換中國人的國民性來說太重要了，你把這個問題說完了咱們再走吧。

陳陣一口氣說下去：龍的形象其實(shí)在五千年以前就已出現(xiàn)。1971年在內(nèi)蒙古三星他拉出土了一個玉龍，號稱中華第一龍，屬於新石器時期的紅山文化。那時華夏先祖還沒有成爲(wèi)農(nóng)耕民族，還處在狩獵、採集、遊牧或半農(nóng)半牧狀態(tài)。龍圖騰最先是華夏原始先民的圖騰，後來才演變爲(wèi)農(nóng)耕民族的圖騰。我仔細(xì)看過和研究過翁牛特三星他拉玉龍，可是讓我吃驚的是，那條原始玉龍，根本不是後來中國人所熟悉的龍，而是狼首龍身形象的龍。玉龍的身上沒有鱗，也沒有爪，頭部和頸背完全就是狼頭狼頸，簡直就像按照狼頭狼脖子臨摹下來的一樣：長長的臉，長長的鼻子，長長的吻，長長翹起的嘴角。尤其是眼睛，那絕對是狼眼，跟咱們小狼的眼睛一模一樣，圓眼吊睛，眼角吊得極長極斜。狼的這個關(guān)鍵的特徵，被新石器時代的先人用藝術(shù)手法誇張得惟妙惟肖。這還不算，狼脖子上面的狼鬃也雕刻得極像，從頭脖頂?shù)角氨抽L長一溜狼鬃高高地聳翹起來，非常威風(fēng)漂亮。高聳的狼鬃又是兇猛的蒙古草原狼的顯著特徵。我對狼太熟悉了，可以想象，如果沒有對狼的長期細(xì)緻的觀察，我們的先祖是絕對雕不出這麼傳神的狼的藝術(shù)形象來的。

此條玉龍實(shí)際上是條玉狼，尤其是頭部絕對是狼頭。可是有些學(xué)者說這條玉龍的頭是豬頭。但是，我認(rèn)爲(wèi)，從遊牧民族的性格上講，家豬或野豬都不會成爲(wèi)北方遊牧民族的崇拜圖騰。因爲(wèi)中國西北和北方的遊牧民族是絕對不會崇拜被自己馴服的、或可以被馴服的動物的。只有不瞭解中國遊牧民族性格的人，纔會認(rèn)爲(wèi)中國草原人會崇拜家畜；從形象上講，豬眼不是吊睛，豬拱嘴的嘴口也不是開在最前面的，整個豬頭也不是長形的。而且，身材短胖只有棍形小尾的豬，不管是家豬還是野豬，要演變成長長的龍那就太牽強(qiáng)了，而長長的狼身加上毛茸茸的長狼尾，演變爲(wèi)龍身倒有可能。你想想長長的狼皮筒再加上長長的狼尾巴掛在高高樺木桿頂上，被大風(fēng)吹起來時候的樣子，是不是特像狼頭龍身？我猜想，中華飛龍很可能是華夏草原先祖所想象的草原狼靈魂昇天以後的飛狼形象，是對狼的形象的美化和神化。那年我看小狼昇天的樣子，真感到小狼不僅像飛狼，而且還像是騰雲(yún)駕霧的飛龍，只是當(dāng)時沒有順著這個感覺挖掘下去。

後來回到北京，我看到了那件玉龍的圖片，當(dāng)時我真是很激動，好像見到了小狼一樣。在當(dāng)時的原始條件下用美玉雕刻出那樣精美的狼首龍身的玉器，就可以推斷我們的先祖對狼熟悉和崇拜到什麼程度了。而且“玉龍”出土的地點(diǎn)又在內(nèi)蒙古，是蒙古草原狼的故鄉(xiāng)，是中國的土地上猛狼巨狼最多的地方，是後來無數(shù)崇拜狼圖騰的遊牧民族一直生活的地方，又是“飛狼”的傳說最多的地方。這就讓我自然聯(lián)想到狼圖騰和龍圖騰的關(guān)係，也開始研究二者之間的關(guān)係。

根據(jù)我的研究，我認(rèn)爲(wèi)狼圖騰和龍圖騰至少有以下七個相同的特點(diǎn)：其一，最早的狼圖騰和龍圖騰都出現(xiàn)在內(nèi)蒙古草原或接近蒙古草原的地方。這裡恰恰是世界上最大最多最兇猛的蒙古草原狼的故鄉(xiāng)，而且草原狼又是遊牧民族的同鄉(xiāng)，人與狼互相搏殺，互相依存，又共同生活在這片廣袤的草原上。因此，狼的精神和性格對草原人的影響最大，不像北極圈和俄羅斯森林裡的狼遠(yuǎn)離人羣，以捕食野生動物爲(wèi)生，對人的影響不大，因此在那裡也難以產(chǎn)生狼圖騰崇拜。

其二，原始的狼圖騰和龍圖騰的頭部和頸部相同，長筒形的身體相同。內(nèi)蒙古三星他拉的原始玉龍是狼首龍身，也就是說，在新石器時期原始狼圖騰和龍圖騰頭部頸部完全相同，身體也相同，都無鱗片。這表明龍圖騰不是由魚或蛇演變而來的。那時候，極有可能狼圖騰就是龍圖騰，龍圖騰就是狼圖騰，兩個圖騰還沒有分家，而它們的家還都在草原。

其三，狼圖騰和龍圖騰都是採用身體上下拱動的姿態(tài)飛行。在傳說中，無論在蒙古草原還是華夏大地，這兩個民族圖騰都是飛翔的圖騰。在草原，狼圖騰可以飛天，把人的靈魂帶上騰格里，而華夏的龍圖騰則能騰雲(yún)駕霧、呼風(fēng)喚雨。但是世界上和中國許多民族的圖騰並不會飛，例如崇拜熊、虎、牛、猴等等的民族圖騰。中華大地上的草原民族和華夏農(nóng)耕民族的圖騰都有飛翔的特點(diǎn)，這並不是偶然的巧合。

更爲(wèi)相同的是狼圖騰和龍圖騰的飛翔姿態(tài)，狼在草原上飛奔的姿態(tài)是上下起伏的，狼皮筒被掛在高高的木桿頂上被大風(fēng)吹動的時候也是上下起伏、身體拱動著“飛翔”的；而中華龍?jiān)诟鞣N古代壁畫和雕刻中都被塑造成弓著腰、上下起伏拱動著“飛翔”。這種飛行姿態(tài)與狼圖騰飛奔和“飛行”的動作相同，但與水中的魚、蛇和鱷，以及陸上的蛇和蟒的遊動動作完全不同。魚蛇蟒鱷都是靠身體和尾巴左右擺動而前進(jìn)的。一種行動是“上下拱動”，另一種行動是“左右擺動”，這兩種不同的動作和姿態(tài)，清楚地表明狼是比魚蛇蟒鱷更高級的動物，龍圖騰不是由魚蛇蟒鱷這些卵生較低級的動物演變而來的，而是由草原陸地的哺乳動物——狼演變而來的。而多數(shù)中國人卻認(rèn)爲(wèi)龍是水中的魚和蛇變來的，現(xiàn)在有的人還認(rèn)爲(wèi)龍的原型是鱷。這些觀點(diǎn)沒有看出龍與魚蛇蟒鱷在類別上的本質(zhì)區(qū)別，沒有看出“上下拱動”與“左右擺動”的根本區(qū)別。因而也就把龍圖騰精神的本來面目掩蓋得越發(fā)模糊不清。

其四，狼圖騰和龍圖騰雖然都會飛，但是都沒有翅膀。在中國人的傳說中有“飛虎”、“飛馬”等神話形象，其他民族也有“羽蛇”等圖騰形象，可是那些會飛的動物都是有翅膀的，50年代飛馬牌香菸的煙盒上就有長著巨大翅膀的飛馬形象。那麼爲(wèi)什麼龍圖騰沒有翅膀呢？我認(rèn)爲(wèi)這是因爲(wèi)由於狼圖騰沒有翅膀，所以由狼圖騰演變而來的龍圖騰也就沒有翅膀。而狼圖騰之所以沒有翅膀，是因爲(wèi)原始的草原人相信神出鬼沒、神通廣大的狼會飛，不用翅膀也能飛。

其五，狼圖騰和龍圖騰都與中國兩個民族的最高崇拜——天崇拜有密切關(guān)係。在草原上，草原民族相信狼是騰格里派到草原來保護(hù)草原的，還會把崇拜騰格里的人的靈魂帶上騰格里；而在華夏，農(nóng)耕民族則認(rèn)爲(wèi)龍是天的化身，而皇帝就是“真龍?zhí)熳印保衤}不可侵犯。既然漢族的天崇拜是遊牧先民從遊牧區(qū)帶到華夏農(nóng)耕大地的，那麼他們也就把狼圖騰一同帶來了。

其六，狼圖騰與龍圖騰都是兇猛可怕的猛獸形象。世界上各民族的圖騰有猛獸也有溫良的草食動物，許多民族都把牛作爲(wèi)民族圖騰。但是爲(wèi)什麼華夏民族卻把面目如此兇猛猙獰的龍作爲(wèi)自己民族的圖騰呢？這是因爲(wèi)，那時華夏先祖還是狩獵採集遊牧部族，還不是溫良敦厚的農(nóng)耕民族，而中國的絕大部分遊牧民族都把狼作爲(wèi)圖騰。由於狼的形象兇猛可怕，所以由狼圖騰演變成龍圖騰的龍的形象也就異常兇猛可怕了。

其七，狼和龍都具有不可馴服性。世界上許多民族的圖騰都是可以馴服的動物，甚至以家畜爲(wèi)圖騰。而中國的兩大民族的圖騰——狼和龍，都具有不可被人馴服的性格。狼是猛獸中最倔強(qiáng)、從不屈服的動物，熊虎獅鷹大象都可馴，而蒙古草原狼不可馴。由於狼不可馴服，那麼由狼圖騰演變而來的龍圖騰也就具有不可馴服性。龍是狼精神的承襲者和強(qiáng)化者，它不僅不可被人所“馴化”，相反它還將馴化它的一切臣民。而狼的不可被馴化的精神後來被儒家皇權(quán)至高無上的精神所利用，並神化了。

根據(jù)上述狼圖騰和龍圖騰這些關(guān)鍵性的相同之處，我推測，中華龍圖騰很可能就是從草原狼圖騰演變而來的，就像華夏農(nóng)耕民族是由草原遊牧民族演變而來的一樣。由於草原上的遊牧民族一直沒有離開草原，所以草原民族的狼圖騰也一直沒有變形，草原民族從古到今也一直崇拜狼圖騰；而在遠(yuǎn)古，一部分遊牧民族離開了草原，進(jìn)入華夏農(nóng)耕區(qū)，也就把騰格里崇拜和狼圖騰崇拜帶到華夏農(nóng)耕生活中。由於，在古代無論牧業(yè)和農(nóng)業(yè)都是靠天吃飯，因此，轉(zhuǎn)移到農(nóng)耕地區(qū)的天崇拜也就被保留下來。但是遊牧部族變成農(nóng)耕族以後性格逐漸軟化，慢慢變得怕狼恨狼了，那麼從草原上帶來的狼圖騰崇拜就不適應(yīng)農(nóng)耕生活和精神，於是原來的狼圖騰就慢慢被農(nóng)耕生活所改造，改成具有耕雲(yún)播雨功能的龍圖騰新形象了。

在遠(yuǎn)古，東亞草原一定有崇拜狼圖騰的遊牧民族；在傳說中，伏羲時期的圖騰是“人首蛇身”形象的圖騰，伏羲神“本人”的形象就是“人首蛇身”。後來，經(jīng)過部族的融合，華夏先人們大概以狼圖騰和“人首獸身”圖騰爲(wèi)主幹，再吸收了遊牧部族和原土著農(nóng)耕族的圖騰形象的某些局部，加上了魚鱗、鷹爪和鹿角等部件，於是狼圖騰就變成了龍圖騰。在龍圖騰創(chuàng)造和融合的過程中，狼圖騰的形象起著關(guān)鍵作用。因爲(wèi)“人面蛇身”的形象與後來的威猛可怕的龍形象相差太遠(yuǎn)。我看過考古出土的仰韶時代的“人面蛇身”陶式圖形，那哪是龍啊？簡直就像一隻壁虎，或者像大頭蜈蚣那樣的小爬蟲，形象陰暗猥瑣噁心，毫無審美價值和神聖感。而蛇蟒身上加上狼頭，那就不一樣了，“狼首蛇身”就基本上有龍的威猛的藝術(shù)雛形了。後來的中華龍的形象之所以威猛可怕，震懾人心，並具有審美價值，就在於它具有狼一樣猛獸的形象和性格特徵。“抽象”的龍一定會有具象的根據(jù)，而中華各民族中歷史中最悠久又最具象的兇猛圖騰只有狼圖騰。因此，沒有狼圖騰的形象、性格和精神的參與，中華龍就不能成其爲(wèi)龍，而只能是中華蟲。

陳陣讓楊克上車，他也上了車並打開車內(nèi)燈，看了看錶，又看了看卡片說：還有一個值得研究的問題，就是華夏傳說中那個神秘的饕餮神獸。我認(rèn)爲(wèi)饕餮也很可能是由狼演變而來的，後來饕餮再演變爲(wèi)龍。《辭海》說：饕餮是“傳說中的貪食的惡獸。古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作爲(wèi)裝飾。《呂氏春秋?先識》：‘周鼎著饕餮，有首無身。’”《辭海》在解釋饕字說：饕即“貪，《漢書?禮樂志》：‘貪饕險詖’顏師古注：‘貪甚曰饕。’特指貪食。”上面幾段話裡有三個問題需要注意：一是，饕餮是一種“惡獸”，而不是魚蛇蟒鱷，不屬於魚類或爬行類。《辭海》中還附有商周鼎上的饕餮紋。你只要看一看就可以認(rèn)出那個兇惡的猛獸像誰，非常像狼的正面像，也是圓眼吊睛，兇狠無比。

二是，饕餮甚貪食。這個特徵鮮明地指出了狼的特性。“極貪食”是草原狼的最突出的特性之一。咱倆養(yǎng)過狼，太知道狼的這個天性了。咱倆可以舉出無數(shù)個狼貪食的例子。天下再沒有比狼更貪食的動物了。不信可以讓人去問老牧民，天下最“貪食的惡獸”是誰？回答肯定是狼。人所共知，“貪”就是狼性的代名詞。董仲舒說秦“以貪狼爲(wèi)俗”，也把貪與狼相併列。中國人形容貪食總是用“狼吞虎嚥”，而且還把狼排在虎之前，狼比虎更貪食。形容貪心都說“狼子野心”，不會說“虎子野心”。

由於饕餮具有“惡獸”和“甚貪食”這兩個狼的特徵，而且饕餮紋又像狼。因此，傳說中的饕餮很可能就是狼，或是從狼演變而來的神獸。

三是，饕餮成爲(wèi)商周鼎的主要紋飾，這就涉及到一系列的問題。寶鼎是華夏民族在青銅時代的立國之重器。在周朝，“一言九鼎”的“鼎”，是象徵至高無上王權(quán)的神器和禮器，也是祭天祭祖的祭器，鼎在華夏先民心目中處於民族“圖騰柱”的地位。因此，只有屬於民族的圖騰纔有資格登上如此崇高的地位，而被鐫刻鑄造在寶鼎重器之上。這一現(xiàn)象又反映出兩個問題：其一，到商周時，華夏族可能還仍然崇拜狼圖騰，至少是猛獸圖騰，炎帝黃帝族祖先的圖騰崇拜遺風(fēng)可能還繼續(xù)存在，而周朝時期的華夏族受狼圖騰的影響更深，因爲(wèi)，周起源於西戎，而西戎大多是崇拜狼圖騰的遊牧族。其二，當(dāng)時的“龍”可能還沒有被普遍接受，尚未真正成爲(wèi)華夏族的民族圖騰，否則，象徵王權(quán)的寶鼎就一定會以龍作爲(wèi)主要紋飾。而且，當(dāng)時周天子也還沒有坐龍座，那時還延續(xù)著炎黃遊牧遺風(fēng)，席地而坐。

周鼎上的紋飾主要由饕餮紋和雲(yún)紋所組成，以饕餮爲(wèi)中心，雲(yún)紋環(huán)繞其周圍。顯然，饕餮神獸在天上，從雲(yún)層裡探出頭，俯看人間。它的身體則藏在雲(yún)裡，不知是否有蛇身或龍身，但是如果在饕餮腦袋後面續(xù)上龍身，那就與後來的標(biāo)準(zhǔn)龍相差不遠(yuǎn)了。所以，我認(rèn)爲(wèi)，在狼圖騰和龍圖騰之間可能還有一個饕餮圖騰的過渡階段。饕餮既有狼的性格，又有後來龍的猙獰面目。

以前我始終不理解爲(wèi)什麼青銅時代的華夏族，會崇拜那麼貪吃的饕餮，竟然把它捧上國家神器的地位。難道那時的中國人就那麼貪吃嗎？因而也就那麼崇拜貪食的惡獸？而饕餮貪婪的吃相真是毫無神聖可言。但是後來當(dāng)我發(fā)現(xiàn)饕餮有可能是狼圖騰的變形的時候，我立即想通了。貪食只是狼的一個特徵，是狼精神和性格的表象。商周時期的華夏族對饕餮神獸的崇拜，是對遊牧先祖狼圖騰崇拜的承續(xù)，狼雖然貪食，但是它的兇猛進(jìn)取、威武不屈、寧肯戰(zhàn)死、不願病終的精神纔是早期華夏族崇拜它的根本原因。這個原因只有深刻了解狼以後才能理解，而後來恨狼怕狼的農(nóng)耕民族和儒家就難以理解，所以無法給人以信服的解釋。再後來，當(dāng)農(nóng)耕和儒家越來越佔(zhàn)統(tǒng)治地位的時候，貪吃的惡獸——饕餮，就必然從國家神器上退位，被改造成龍，讓位給龍。

歷史上的狼精神曾征服了無數(shù)個遊牧民族，而無數(shù)個遊牧民族又是那麼強(qiáng)烈地崇拜狼圖騰。爲(wèi)什麼入主中原或中國的遊牧民族的帝王，到後來也那麼喜歡穿中華的龍袍，坐中華的龍座，可能就是因爲(wèi)他們在龍圖騰裡看到了他們民族的狼圖騰的變形或影子，龍圖騰實(shí)際上就是改形換面不變心的草原民族的飛狼圖騰。然而，正像遊牧民族來到華夏農(nóng)田以後，他們的遊牧精神被改造成農(nóng)耕意識那樣，遊牧民族的圖騰精神也必然被農(nóng)耕存在所改造，於是保護(hù)草原的狼圖騰也就變成主管農(nóng)耕的命脈——呼風(fēng)喚雨的龍圖騰，於是狼就變成了龍。而且，在龍圖騰上又加上了許許多多的農(nóng)耕民族的觀念和意識，把龍圖騰的原始精神實(shí)質(zhì)改得面目全非，蠻好的強(qiáng)悍進(jìn)取的狼圖騰民族精神，竟被改造成象徵帝王權(quán)威的專制暴力精神。龍圖騰成爲(wèi)中國曆代專制帝王狐假虎威、鎮(zhèn)嚇人民的帝王圖騰。龍袍只屬於皇帝一人，九龍九爪。其他七龍七爪、五龍五爪的官袍不能稱之爲(wèi)龍袍，只能叫做蟒袍。進(jìn)入現(xiàn)代社會的中華民族，特別需要清除民族圖騰裡面後加上去的專制帝王的糟粕，而應(yīng)當(dāng)還其華夏民族圖騰的本來面貌——狼圖騰精神。

中華龍令人恐懼的兇猛形象和身體裡面，最初蘊(yùn)含的很可能就是令人敬仰的狼圖騰精神和靈魂。中華龍圖騰與中華狼圖騰也可能具有不可割斷的血緣關(guān)係，但是，在精神實(shí)質(zhì)上，中華龍已完全異化：自由的狼變爲(wèi)專制的龍，全民族的精神楷模變成了獨(dú)裁者的化身；具有蓬勃生命力的圖騰演變成了毫無生命力的龍舞道具空殼、紙龍紙老虎。

只有抽掉中華龍圖騰中的封建帝王專制精神，而重新“注入”狼圖騰自由強(qiáng)悍的進(jìn)取精神，那麼，未來的中國巨龍纔有可能真正騰飛，飛向全球，飛向太空，去爲(wèi)中華民族和整個人類開拓更廣闊的生存發(fā)展空間。

兩人在車裡吃光了午餐的剩食，還是壓不住腹中飢腸轆轆的聲音。楊克說：我真想跟饕餮那樣吃下去整盆手把肉。陳陣說：嘎斯邁要是看見咱倆像狼一樣的吃相準(zhǔn)保高興。楊克打開了所有的車燈，駕著吉普車向西北邊境線草場駛?cè)ァ７^高坡，可以看到遠(yuǎn)處像燈塔那樣一亮一滅的燈光，嘎斯邁一定握著手電在那裡站得很久了。陳陣從後視鏡久久地回望朦朧月光下靜靜的狼山，他不知道自己什麼時候再回來……

2002年春，巴圖和嘎斯邁從額侖草原給陳陣打來電話說：額侖寶力格蘇木（鄉(xiāng)）百分之八十的草場已經(jīng)沙化，再過一年，全蘇木就要從定居放牧改爲(wèi)圈養(yǎng)牛羊，跟你們農(nóng)村圈養(yǎng)牲畜差不多了，家家都要蓋好幾排大房子呢……

陳陣半天說不出話來。

幾天以後，窗外突然騰起沖天的沙塵黃龍，遮天蔽日。整個北京城籠罩在嗆人的沙塵細(xì)粉之中，中華皇城變成了迷茫的黃沙之城。

陳陣離開電腦，獨(dú)自佇立窗前，愴然遙望北方。狼羣已成爲(wèi)歷史，草原已成爲(wèi)回憶，遊牧文明徹底終結(jié)，就連蒙古草原狼在內(nèi)蒙古草原上留下的最後一點(diǎn)兒痕跡——那個古老的小狼故洞也將被黃沙埋沒。

1971年至1996年腹稿於內(nèi)蒙古錫盟東烏珠穆沁草原——北京。

1997年初稿於北京。

2001年二稿於北京。

2002年3月20日三稿於強(qiáng)沙塵暴下的北京。

2003年歲末定稿於北京。

（本章完）