天眼功能分爲(wèi)內(nèi)視，微視，透視，遙視。 佛家稱之爲(wèi)天眼通，亦稱天眼證智通，照佛家的說法，就是色界天的眼根超越了大地的遠近，時間的過去和未來，一切現(xiàn)象都能明見。

天目位於鼻根上印堂的位置，從印堂進去兩寸，具有呈像能力。天眼功練成後，兩眉中間的天目激活開通了，閉上眼睛，額前就能出現(xiàn)屏幕狀的東西而呈像。

從某些佛教圖像中，可以看到臉部有出現(xiàn)三隻眼的情況，也就是在兩眼之間的眉心處，另開一眼。就是在一對肉眼之外，另有心眼。心眼的意義有深有淺，淺的指普通人的思想活動，深的就要講到五眼了。五眼是除了肉眼之外尚有層次不等的四種心眼。

所謂五眼，是指從凡夫至佛位，對於事物現(xiàn)象終始本末的考察功能。有人稱眼睛爲(wèi)智慧之門、靈魂之窗，眼睛能夠明辨物象、增長知識。修行的層次越高，心眼作用的範(fàn)圍越廣。凡夫經(jīng)由父母所生的肉眼，能見的距離、範(fàn)圍相當(dāng)有限，太小、太大、太遠、太近，均非肉眼所能見，或太過黑暗或強烈的光度，也非肉眼所能適應(yīng)。如果能得天眼，便能於物質(zhì)世界中自在地觀察，而不受距離、體積、光度的限制。

不過天也有層次：有地居天、空居天和禪定天。地居天就是一般民間所信的福德鬼神以及四天王和忉利天的天神；空居天是指耶摩天至他化自在的欲界天神；禪定天則指色界和無色界的二十二層次。層次越高，天眼的功能越多越大。所謂天眼的功能，是能見肉眼所不能見的事物，除了不受大小、距離、明暗的限制外，也不受遮隔隱藏或通透顯露的限制，它不需通過光影的反映，而是精神力的反射或折射作用。

天眼有修得和報得的不同。一般的鬼神都有深淺程度不等的天眼，稱爲(wèi)報得。因爲(wèi)沒有肉體束縛的鬼神，只有靈力活動，減少了物體障礙。一般的靈媒，也就是爲(wèi)鬼神所寄託、依附的人，這就是藉鬼神報得的天眼，而能見人所不能見的事物。對人類而言，修禪定或可得天眼；但禪定的目的卻不在於修得天眼，雖另有專修神通的方法，但若修得了天眼，也未必表示已入禪定。

天眼的功能除了如上所說的以外，尚有能見未來將要發(fā)生的事件現(xiàn)象。那是由於任何現(xiàn)象的發(fā)生，已經(jīng)有它一定的因果關(guān)係，由於造下一定的業(yè)力，便會造成一定的果報，往往現(xiàn)象尚未發(fā)生，而發(fā)生那種現(xiàn)象的力量早已形成，如果沒有其他因素的加入，那就成了必將發(fā)生的事實。所以，具有天眼的人，能夠預(yù)知未來。天眼的能力越強，能見的未來越久遠，精確度也越高。

所謂精確度，就是說明天眼並不可靠，只要一加入其他的因素，未來的事態(tài)未必就會產(chǎn)生他的預(yù)期結(jié)果。這好比兩位圍棋的棋士對弈，段數(shù)越高，所見棋目越多；段數(shù)越低，所見越少。但還沒有任何兩位棋力相當(dāng)?shù)钠迨靠梢砸簧掀灞P就已經(jīng)知道勝負的結(jié)果。因爲(wèi)世事變數(shù)太多，定數(shù)只是局部和短時間的現(xiàn)象，萬法因緣所生，緣變則變。

天眼的功能除了如上所說的以外，尚有能見未來將要發(fā)生的事件現(xiàn)象。那是由於任何現(xiàn)象的發(fā)生，已經(jīng)有它一定的因果關(guān)係，由於造下一定的業(yè)力，便會造成一定的果報，往往現(xiàn)象尚未發(fā)生，而發(fā)生那種現(xiàn)象的力量早已形成，如果沒有其他因素的加入，那就成了必將發(fā)生的事實。所以，具有天眼的人，能夠預(yù)知未來。天眼的能力越強，能見的未來越久遠，精確度也越高。

所謂精確度，就是說明天眼並不可靠，只要一加入其他的因素，未來的事態(tài)未必就會產(chǎn)生他的預(yù)期結(jié)果。這好比兩位圍棋的棋士對弈，段數(shù)越高，所見棋目越多；段數(shù)越低，所見越少。但還沒有任何兩位棋力相當(dāng)?shù)钠迨靠梢砸簧掀灞P就已經(jīng)分曉勝負。

一個相貌、才情出衆(zhòng)的少年，擺出美味佳餚來宴請客人。一個道人入坐不久，突然笑了起來，少年問他：請問法師在笑什麼？

他答：我看到五萬裡外的山，山下有條河，有隻頑皮的猴子掉入水中，所以忍不住笑了。

少年知道他在吹噓，也不說破，只讓人在其他客人的碗上盛滿各種好菜，卻將他碗中的飯蓋在菜上端給他，因而他的碗中，只見飯不見菜。

這位道人看了，發(fā)脾氣索性不吃了，少年問他爲(wèi)何不吃呢？他發(fā)怒瞪眼說：碗裡沒菜，怎麼吃？

少年反問：你看得見五萬裡外的猴子，怎不見眼前飯底下有菜呢？

這位道人又羞又怒，趕緊跑了。

見遠不見近，是一般人的通病。但是爲(wèi)了炫耀自己外在的能力，反而給別人知道自己內(nèi)心的膚淺。愛炫耀的人實在應(yīng)該好好反省！

貪心是人類的天性，可是貪也有善貪惡貪，有正貪與邪貪。多數(shù)的人都是爲(wèi)了自私自利而貪。爲(wèi)了財色名利多多亦善而引起了造惡的行爲(wèi)，所以佛經(jīng)說貪嗔癡爲(wèi)三毒了。

從前有一位修道的人，在寂靜的山中苦修學(xué)道，終於修成五通的仙人。五通即是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通。能夠見很遠很遠的事物無論天上人間的事情都能見叫天眼通。能夠聽到天上人間一切聲音，叫做天耳通。能夠雲(yún)遊天下四海五湖或天上人間叫神足通。能知他人的心裡上想什麼叫做他心通。能知他人和自己過去宿世的事情，叫做宿命通。

這位五通仙人，因爲(wèi)天眼通能夠透視地下覆藏的珍寶，所以惹來殺身之禍。因爲(wèi)老百姓聽到這位仙人能透視地下的珍寶，就一傳十，十傳百的流傳全國，國王聽到這個消息，便向身邊的羣臣說：你們可曾聽說，某山中有一位仙人得到五通能透視地下的珍寶之事麼？大臣說：聽說過，可是沒有人見到仙人。那我們要請這位仙人，永遠住在我國裡，爲(wèi)我國發(fā)掘地下寶藏，誰去留住他並請他指示寶藏之所？

身邊有一位大臣就說：我願意到山中去，訪問這位五通仙人。於是這位大臣就到山中來訪問仙人?？墒菬o論對仙人用什麼方法勸他，威逼利誘都不肯說出寶藏。最後大臣就把仙人的眼睛挖出來，呈獻給國王。國王說：你爲(wèi)什麼把仙人的眼睛挖出來？因爲(wèi)仙人無論怎樣都不肯合作，他能夠見地下寶藏者就是這對眼睛而已，所以把他眼睛挖起來就能夠透視地下的寶藏了，何必要他合作呢？

國王爲(wèi)發(fā)掘地下寶藏，而求仙人指示，大臣因請不動仙人而挖他的眼睛，一個是貪一個是癡，造成毀滅了仙人，害人又不利己豈不是貪心的作祟是什麼？

貪心好像是人纇的天性，其實是無始以來的積習(xí)，不管天性也好，積習(xí)也好，人總是不能沒有貪心，有貪心才能互相競爭，社會國家才能進步，如果沒有貪心而人人懈怠的詁，連吃飯都成問題，還談什麼進步呢？

世間每一件事情都有正反兩面。依正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ幦∏筮M步，當(dāng)然是對的，可是世間往往都是貪而無厭，引起爭奪、計較、造業(yè)。一般人的心能夠控制得住不法之貪嗎？有人誤會謂，佛法是消極的，都是教人不要貪。其實合情合理的貪，並未違背佛法。因爲(wèi)‘佛法在世間不離世間覺’佛法在世間，是利益世間，是覺悟世間的，否則佛法就沒有人要了，一般人貪即無所不貪，都是損人利己的貪。剝削他人的貪，更是造業(yè)作惡的貪，所以佛法說貪嗔癡爲(wèi)三毒了，如何能避免這惡貪就要看我們的智慧了。

然而面對儒家的指責(zé)佛家一方面做出妥協(xié)融合，宣揚戒孝合一的思想，將輪報應(yīng)與孝道結(jié)合起來。佛經(jīng)通過描述不孝之人將要受到的種種地獄苦難，和持孝之人將要獲得的種種天堂福祉來從兩方面告誡世人，應(yīng)該敬信三寶，孝順父母。

而後再將送子觀音的偶像崇拜融合了佛教與儒家"不孝有三無後爲(wèi)大"的思想。另一方面認爲(wèi)儒家的宗旨在於供養(yǎng)，使父母現(xiàn)世安樂，衣食無缺，進而光宗耀祖，這種儒家之孝是狹窄的小孝，這是隻對今生父母行孝的世間孝道。

而只有佛教出世間的孝道纔是真正的大孝，這是永久的孝。佛教之孝道要求接引父母學(xué)佛，令其截斷無明煩惱的業(yè)流，出離六道輪之苦，證悟涅盤究竟之樂;而且還要救度過去世的累劫的人畜蟲蟻父母親人，同沾法益，同登蓮邦。

轉(zhuǎn)世，佛教術(shù)語。轉(zhuǎn)世指一個人在死亡後，其靈魂在另一個身體裡重生，每轉(zhuǎn)一次爲(wèi)一個輪。

人類是有靈魂的，而靈魂與呼吸之間有一種不明確的關(guān)係，可與肉體分離。在睡眠時，分離是短暫的;在死亡後，靈魂則與肉體永遠分開。動植物也有靈魂，而且強大地影響人類的力量與情緒。靈魂可從一個有機體投胎到另一個有機體上，在靈雲(yún)大陸上所有修士都擁護這個信念。另外，也有人認爲(wèi)轉(zhuǎn)世不只是一種信仰，圖騰信仰亦包含靈魂在人類肉體間轉(zhuǎn)移的暗示。