公告及作品相關(guān) 關(guān)於女強(qiáng)的由來(lái)
何謂女強(qiáng)？女強(qiáng)小說(shuō)是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的一種種類。
【對(duì)於現(xiàn)在女強(qiáng)男卑制度的定義網(wǎng)絡(luò)上主要有4種】
第一種，遵循古老的法則，母系社會(huì)那種奉行走婚制度的女強(qiáng)男卑，奉行人人平等，合理化分工。雖然也有固定伴侶，但此類沒(méi)有真正意義上形成現(xiàn)代人主觀上的婚姻制度。
第二種，將男尊女卑倒過(guò)來(lái)，女人娶男人（可多娶），女人主外男人主內(nèi)，男人要絕對(duì)服從女人。
第三種和第二種很類似，是屬於小說(shuō)式的女強(qiáng)男卑，女強(qiáng)男弱，其主要體現(xiàn)在體力上，男人生育，遵循女婚男嫁的規(guī)則（可多娶）。
第四種，女兒國(guó)版，女人被奉爲(wèi)神的化身，佔(zhàn)社會(huì)主導(dǎo)地位，統(tǒng)治男性，沒(méi)有婚姻制度，男人的社會(huì)地位極大的低於女性。
女強(qiáng)男卑－歷史淵源
上古母系氏族社會(huì)，母親受到尊敬和崇拜，人羣知有母而不知有父，婦女在氏族公社中居於支配地位，實(shí)行母系女強(qiáng)男卑，繼承製及男嫁女、從婦居的婚姻居住制度。此時(shí)，大約相當(dāng)於舊石器時(shí)代晚期至新石器時(shí)期。及至父系氏族社會(huì)確立，男子逐漸在主要生產(chǎn)部門佔(zhàn)據(jù)重要地位，婦女在生產(chǎn)中退居次要地位，母系按父系計(jì)算，開(kāi)始實(shí)行父系繼承製及女嫁男＝從夫居的婚居住制度。此時(shí)大約相當(dāng)於青銅器時(shí)代和早期鐵器時(shí)代。乃逐漸從女陰崇拜過(guò)渡爲(wèi)男＊根崇拜，男尊女卑意識(shí)乃因之而萌生。中國(guó)華夏民族至周代，宗法社會(huì)形成，男子從屬於家族，女子從屬於男子。東周以後，貴族階級(jí)實(shí)行多妻的妾媵制，嚴(yán)格分別嫡庶，儒家的禮教對(duì)女子的行爲(wèi)作了種種的規(guī)定。漢代進(jìn)一步有衍律褒揚(yáng)貞節(jié)，東漢女學(xué)者班昭著《女誡》七篇系統(tǒng)地闡揚(yáng)男尊女卑的觀念、夫爲(wèi)妻綱的道理及三從之道、四德之儀，從此男尊女卑觀念深入全社會(huì)，廣泛表現(xiàn)在觀念形態(tài)及實(shí)際生活的各個(gè)方面，給婦女帶來(lái)深重的壓迫、歧視及無(wú)窮的痛苦。直至近代，啓蒙思想產(chǎn)生，西方民主主義思想輸入，才逐漸打破這一思想禁錮。《周易。繫辭上》：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣……者道成男，坤道成女。”漢班昭《女誡。夫婦》：“夫有再娶之義，婦夫二適之父，故曰夫者天也；天固不可逃，夫固不可違也……故事夫如妻天，與孝子事父、忠臣事君同也。”《列子。天瑞》：“男女之別，男尊女卑。”
現(xiàn)代女強(qiáng)男卑，主要著重於女強(qiáng)。而男卑並不同遠(yuǎn)古時(shí)代。在現(xiàn)今社會(huì)壓力越來(lái)越大的情況下，出現(xiàn)了一些性格上軟弱，想讓人保護(hù)、疼愛(ài)的一類男人，這裡並不含貶損之意。
女強(qiáng)男卑－定義
第一種，遵循古老的法則，母系社會(huì)那種奉行走婚制度的女強(qiáng)男卑，奉行人人平等，合理化分工。雖然也有固定伴侶，但此類沒(méi)有真正意義上形成現(xiàn)代人主觀上的婚姻制度。
第二種，將男尊女卑倒過(guò)來(lái)，女人娶男人（可多娶），女人主外男人主內(nèi)，男人要絕對(duì)服從女人。
第三種和第二種很類似，是屬於小說(shuō)式的女強(qiáng)男卑，女強(qiáng)男弱，其主要體現(xiàn)在體力上，男人生育，遵循女婚男嫁的規(guī)則（可多娶）。
第四種，女兒國(guó)版，女人被奉爲(wèi)神的化身，佔(zhàn)社會(huì)主導(dǎo)地位，統(tǒng)治男性，沒(méi)有婚姻制度，男人的社會(huì)地位極大的低於女性。
女強(qiáng)男卑－認(rèn)識(shí)誤區(qū)
1、S＊M
此爲(wèi)一種成年人的遊戲方式，沒(méi)有很固定的模式，可以由一個(gè)或多個(gè)人同時(shí)扮演各種角色，來(lái)施與或者享受暴力的樂(lè)趣。也可以說(shuō)是一種動(dòng)物的本能的放大體現(xiàn)，尤其是在現(xiàn)代社會(huì)這種高度壓力下，很多人爲(wèi)了緩解精神上的壓力會(huì)選擇使用一些暴力來(lái)進(jìn)行釋放，但這一切只能算是一種個(gè)人或團(tuán)體行爲(wèi)，不能稱之爲(wèi)制度。
制度的定義：要求大家共同遵守的辦事規(guī)程或行動(dòng)準(zhǔn)則。許多情況下，制度也是某一領(lǐng)域的制度體系，如我們通常所說(shuō)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、法律制度和文化制度等。
2、男女平等
男女平等法學(xué)上的定義，是指男女兩性在婚姻家庭關(guān)係中，享有同等的權(quán)利，負(fù)擔(dān)同等的義務(wù)。
我國(guó)《憲法》第48條第１款就男女平等問(wèn)題明確指出：“中華人民共和國(guó)婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的和家庭的生活等各方面享有同男子平等的權(quán)利。”
綜上所述，顯然男女平等並不屬於女強(qiáng)男卑的範(fàn)疇。
3、女權(quán)
首先大家應(yīng)該認(rèn)識(shí)到女權(quán)並不是我們通常所認(rèn)爲(wèi)的女人比男人權(quán)利大，而是一種帶有很強(qiáng)的反抗色彩的精神，但也是一種目前沒(méi)有被完全認(rèn)可的思想存在。
“女權(quán)主義的認(rèn)識(shí)論所遇到的第一個(gè)問(wèn)題就是：究竟有沒(méi)有可能創(chuàng)造出一種獨(dú)立於一般認(rèn)識(shí)論的女權(quán)主義認(rèn)識(shí)論。女權(quán)主義認(rèn)識(shí)論是女權(quán)主義與哲學(xué)十分艱辛的結(jié)合過(guò)程的產(chǎn)物。目前，雖然女權(quán)主義認(rèn)識(shí)論這一新概念已得到承認(rèn)，但不少人仍然認(rèn)爲(wèi)，女權(quán)主義認(rèn)識(shí)論哲學(xué)家與職業(yè)哲學(xué)家不同；女權(quán)主義認(rèn)識(shí)論與”正當(dāng)?shù)摹罢J(rèn)識(shí)論不同；總的看來(lái)，女權(quán)主義認(rèn)識(shí)論還沒(méi)有被知識(shí)理論的正式圈子所接受。”
我們來(lái)自於母系社會(huì)的女強(qiáng)男卑是一種已經(jīng)存在過(guò)甚至延用了數(shù)萬(wàn)年的社會(huì)制度，怎麼可以和這種不健全的思想混爲(wèi)一談呢？
“母系社會(huì)又稱母系氏族制。在母系氏族制前期，人類體質(zhì)上的原始性基本消失，被稱作”新人“，屬於考古學(xué)上的舊石器晚期。到母系氏族制後期，現(xiàn)代人形成，屬於新石器早期。
因爲(wèi)實(shí)行族外婚，子女跟隨母親，只知其母而不知其父。在極端低下的生產(chǎn)力水平下，氏族是人們賴以生存的基礎(chǔ)，血緣關(guān)係是維繫氏族成員的紐帶，他以人人平等，互相保護(hù)，性別和年齡進(jìn)行分工，青壯年男子擔(dān)任狩獵、捕魚(yú)和防禦野獸等任務(wù)，婦女擔(dān)任採(cǎi)集食物、燒烤食品、縫製衣服，養(yǎng)育老幼等繁重任務(wù)，老人和小孩從事輔助性的勞動(dòng)。從簡(jiǎn)單的分工中，不難看出，婦女從事的採(cǎi)集比男子從事的狩獵有比較穩(wěn)定的性質(zhì)，是可靠的生活來(lái)源，具有重要的意義。她們是氏族組織中的重要成員，她們的活動(dòng)是爲(wèi)了氏族集體的利益，具有重要的社會(huì)意義，對(duì)維繫氏族的生存和繁殖都起著極爲(wèi)重要的作用，因此，婦女在氏族公社裡佔(zhàn)有重要的地位，普遍受到重視，這樣的社會(huì)就叫做母系氏族社會(huì)。
婦女是氏族的管理者：由於婦女在社會(huì)生產(chǎn)中居於主導(dǎo)地位，世系按母系血緣計(jì)算，就決定了母系氏族以年長(zhǎng)的婦女爲(wèi)氏族長(zhǎng)。她是由全體氏族成員選舉的，如果不稱職，全體成員有權(quán)罷免。氏族長(zhǎng)負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)，管理生活和對(duì)外聯(lián)絡(luò)。當(dāng)氏族分裂爲(wèi)母系親族時(shí)，又出現(xiàn)了親族長(zhǎng)。氏族長(zhǎng)雖然管理一切，但沒(méi)有特權(quán)，也不能包辦代替，充分尊重其他氏族成員的意見(jiàn)，遇到重大事件，如吸收養(yǎng)女，進(jìn)行血緣復(fù)仇、決定生產(chǎn)計(jì)劃，她要召開(kāi)有關(guān)會(huì)議來(lái)決定。風(fēng)俗習(xí)慣是調(diào)解氏族關(guān)係的準(zhǔn)則。
女權(quán)主義認(rèn)識(shí)論指出，西方哲學(xué)中所謂的理性和客觀性排斥了女性和下層階級(jí)的經(jīng)驗(yàn)與特點(diǎn)，其中包括情感，事物間的聯(lián)繫，實(shí)踐的感受和特殊性。它是系統(tǒng)地排斥他者 （otherness）的產(chǎn)物。女權(quán)主義主張權(quán)力的分散，她們認(rèn)爲(wèi)，過(guò)去認(rèn)知主體 （男性）的主體地位的喪失，使他們對(duì)文化少數(shù)派感到恐懼，他們拼命反對(duì)後現(xiàn)代主義，爲(wèi)自己特權(quán)化的認(rèn)知地位辯護(hù)；他們拼命排斥女性、有色人種、下層階級(jí)和同性戀。女權(quán)主義認(rèn)識(shí)論因此特別提出，應(yīng)當(dāng)將以下五種因素中處?kù)恫焕匚坏娜肆t加進(jìn)認(rèn)識(shí)的主體中去，它們是：性別、種族、民族、階級(jí)和性傾向。女權(quán)主義認(rèn)識(shí)論批評(píng)過(guò)去那些被公認(rèn)的客觀的科學(xué)對(duì)女性生活和身體的描述中的許多錯(cuò)誤。
從這點(diǎn)可以我們可以看出，其實(shí)是因爲(wèi)有了男權(quán)所以才產(chǎn)生出了女權(quán)，可以被認(rèn)爲(wèi)是一種壓迫與反壓迫的形態(tài)。而女強(qiáng)男卑是不一樣的，它是一種原始的產(chǎn)物，至少是在男權(quán)之前產(chǎn)生的，誕生於對(duì)女性生殖崇拜的時(shí)代，當(dāng)時(shí)男尊女卑的社會(huì)形態(tài)還沒(méi)有產(chǎn)生，又何來(lái)的男權(quán)，更別說(shuō)是女權(quán)了。
現(xiàn)代的女強(qiáng)男卑雖然繼承了部分母系社會(huì)的思想但是更著重於”女強(qiáng)“，而”男卑“基本上已經(jīng)被”寵愛(ài)“一詞所替代，所以廣義來(lái)講並不包含貶義。但是就個(gè)人來(lái)講，我認(rèn)爲(wèi)尊和卑是同時(shí)產(chǎn)生的兩種概念，是缺一不可的。就好像這個(gè)世界上的事情並不是那麼的純粹一樣，黑中有白，白中必然有黑才能構(gòu)成一個(gè)完整的社會(huì)。人畢竟只是動(dòng)物，爲(wèi)了生存是肯定會(huì)有自私心理的，這樣才能產(chǎn)生出形形色色的人和事物，我們的生活纔會(huì)豐富多彩。真正的”男女平等“或者”人人平等“……難道你在探討烏托邦的形成？
女強(qiáng)男卑－女強(qiáng)文
在母系社會(huì)，女性的作用大於男性。但在後來(lái) 男性在打獵等體力活動(dòng)上，佔(zhàn)了優(yōu)勢(shì)，於是男性佔(zhàn)了領(lǐng)導(dǎo)地位，進(jìn)入了男尊女卑社會(huì)。而女性又佔(zhàn)了領(lǐng)導(dǎo)地位，那就是因爲(wèi)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活更適合女性了，這樣的社會(huì)時(shí)間長(zhǎng)一點(diǎn)，很容易把女強(qiáng)的思想傳遞下去，並鞏固起來(lái)。
有很多的民族，女性在生產(chǎn)生活中的作用比男性大的很多，女強(qiáng)就是很自然的事了，像走婚那一支的就這樣。
女強(qiáng)的概念是在遠(yuǎn)古時(shí)期產(chǎn)生，但那個(gè)時(shí)候似乎沒(méi)有現(xiàn)在意義上的文學(xué)創(chuàng)作。
女強(qiáng)小說(shuō)通常是由女性作家創(chuàng)作的，女性爲(wèi)主人公的，專門剖析女性心理行爲(wèi)特徵的女性文學(xué)。在中國(guó)崛起也在5。4之後。
女強(qiáng)文則是當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)上一些網(wǎng)絡(luò)寫手創(chuàng)作的架空文。
女強(qiáng)必須會(huì)讓男性如同古代女性的地位一樣。
男子的較弱在女強(qiáng)裡是必然的。