太公的六韜兵法其實(shí)才是至寶，有此書簡(jiǎn)可拔地起國，然而對(duì)於神靈來說，六韜不過是一堆廢竹而已，他真正想要得到的，就是用來制衡神靈的打神鞭。

所以忍痛之下，天齊神雖然對(duì)田氏已經(jīng)產(chǎn)生不滿，但爲(wèi)了得到打神鞭，還是允許了他的還價(jià)，田氏也知道見好就收，能多咬兩口已是知足，如果繼續(xù)咬下去，泥人都會(huì)跳起來，別說一位堂堂天帝了。

田氏想的很周全，他靠著學(xué)宮，只要學(xué)宮不倒，他就不怕天齊神的暗算。

天齊神也不能對(duì)學(xué)宮動(dòng)手，不僅僅是天禮的約束，同樣也有氣數(shù)不至，妄損學(xué)宮，可能導(dǎo)致他的大幅度衰落，這種險(xiǎn)他是不敢冒的，邊上楚國的東皇太一就對(duì)他虎視眈眈，正等著他什麼時(shí)候衰落，便撲上來狠咬他一口。

在這種情況下，縱然是一國天帝，也暫時(shí)難有大作爲(wèi)，只能暫時(shí)妥協(xié)。

所以田氏對(duì)於太公的這一支姜氏便放過了，這也是出於利益關(guān)係的計(jì)較，不過放過歸放過，他要求這批姜氏族人不能回到岐山，這就是爲(wèi)了防止遠(yuǎn)處的祖姜氏再來一次暴動(dòng)，並且這樣，也有效的把這批姜氏人才，牢牢的鎖在齊國。

用，當(dāng)然是不敢用的，但是有學(xué)宮這個(gè)媒介在啊！

田氏算的很巧妙，這批姜氏學(xué)者就是壯大齊國的工具人而已，他們的研究成果都等於是學(xué)宮的成果，而學(xué)宮的成果，基本上有三分之一乃至半數(shù)都流向了齊國。

齊國積蓄的實(shí)力很強(qiáng)，而這說起來也很諷刺。

最早的時(shí)候，齊國作爲(wèi)周天子的頭號(hào)打手統(tǒng)領(lǐng)諸國，齊桓公還當(dāng)過天下盟主，這個(gè)就暫且不必多提。

田氏代齊之後，齊威王大刀闊斧進(jìn)行改革，知人善用，勵(lì)志圖強(qiáng)，在位時(shí)期任用鄒忌爲(wèi)相、田忌爲(wèi)將、孫臏爲(wèi)軍師，進(jìn)行政治改革，修明法制、選賢任能、賞罰分明、國力日強(qiáng)，開始稱雄於諸侯。

齊宣王時(shí)，不惜耗費(fèi)巨資招致天下各派文人，“稷下學(xué)宮”人聲鼎沸。

齊湣王時(shí)，齊國大破函谷關(guān)，秦國被迫割地求和。

也正是齊湣王時(shí)，齊，秦，二國並立東西，甚至秦國擁戴齊國，二者盡敢稱“帝”！

這也是第二次對(duì)於天子威嚴(yán)的可怕試探，第一次是五國會(huì)盟，盡數(shù)稱王，雖然後來趙國自去王號(hào)，但很快，武靈王之後，王號(hào)又被趙國自己撿了回來。

趙國自去王號(hào)的原因很簡(jiǎn)單，趙武靈王覺得自己的戰(zhàn)鬥力還不夠，所以先稱君，自去王號(hào)。

這樣有個(gè)好處，別人稱王者互相毆打時(shí)，往往出於僅存的禮義，不會(huì)去動(dòng)那些沒有“王”稱號(hào)的國家，典型的反面例子就是五國相王會(huì)議中的中山國。

中山國一個(gè)二流國家也來參加會(huì)議，然後表示要稱王，其他國家也都同意，結(jié)果，齊，秦，楚，三國中，齊國聽了這事情之後，氣的半死。

雖然真正原因是齊國擔(dān)心魏國會(huì)藉助這個(gè)機(jī)會(huì)，結(jié)盟對(duì)自己不利，但中山國不知死活去稱王，確實(shí)是也讓齊國目瞪口呆，並且氣得不輕。

齊國反對(duì)中山稱王的理由就是“我萬乘之國也，中山千乘之國也，何侔名於我？！”

然後中山國就一直被齊國針對(duì)，要不是魏國，趙國比較警惕，就中了齊國的計(jì)策，把中山國幹掉了，那樣的話就是聯(lián)盟破裂的結(jié)局。

而這其中，趙國乾的就是一個(gè)路人角色，也沒有人針對(duì)它，原因就是趙國自去王號(hào)。

而第二次對(duì)天子威嚴(yán)的挑戰(zhàn)，就是秦齊並列東西，號(hào)稱二帝的事件。

不過當(dāng)年這件事迫於天下之口而被各自廢去，二帝之說也成歷史塵埃，隨風(fēng)漂流，而當(dāng)初的“東帝”齊湣王早已逝去數(shù)十年，“西帝”秦昭王，則在前不久，派遣白起等人，在華陽城下，大敗了三晉八十餘萬的聯(lián)軍。

天下都知道秦國勢(shì)大，已不可擋。

荀況看著身前的卷宗，他的身邊擺放著的，就是六國的列史記載，而在他另一隻手邊上擺著的，則正是《六韜》！

在六韜外，荀況的手裡，則是在捧讀一份卷宗，這正是一直以來困擾稷下學(xué)宮無數(shù)監(jiān)考的太學(xué)卷宗。

荀卿早就拿到了這份卷宗，監(jiān)考們還不知道。

不過荀卿也看出了問題，今年太學(xué)的卷宗，實(shí)在是有些異常，這不像是姬弈那三個(gè)鳥人能寫出來的東西。

出題者另有其人，莫非是太學(xué)新招了老師？

荀況感覺很有意思，他沒有去詢問任何人，這種題目是怎麼解，就按照周易的變化開始算起來。

十二日，給他解出了十個(gè)字來，這十個(gè)字中，相比較甘棠的答案，有八個(gè)是正確的。

荀況覺得有意思極了，今年開宮，看起來會(huì)晚一點(diǎn)了，而他想著，如果有空，或許可以去太學(xué)看一看，拜訪一下這位新的出題人。

“不知天下何時(shí)出了一位大賢？”

荀況身爲(wèi)儒家聖人，但卻不太爲(wèi)儒家衆(zhòng)聖所接受，原因就是他的離經(jīng)叛道。

也不能說是完全離經(jīng)叛道，起碼孟軻，孔丘，和他都談得來，但是其他的一些聖人便有些不喜，認(rèn)爲(wèi)荀況納百家之經(jīng)，尤其喜愛黃老之學(xué)與兵法之說，甚至還鑽研法學(xué)，已然是披著儒門皮的“四不像”。

但荀況覺得，一家之言不可平天下，需要多方合作方是正道。

“學(xué)宮中有個(gè)故事，說的是白馬非馬。”

荀況對(duì)於外人的這種詢問，往往給予的都是這個(gè)故事，用這個(gè)故事，或者說真實(shí)事件作爲(wèi)寓言與啓迪。

白馬非馬，大家都知道這是名家有名的辯證論，是個(gè)詭辯的題目，但少有人知道，最早的白馬非馬，並不是公孫龍所提出來的。

那是一位名爲(wèi)“兒說”的大賢所談。

他是宋國人，能言善辯，所首次提出的白馬非馬論，把整個(gè)稷下學(xué)宮的聖人，賢者，君王，全部辯論的啞口無言，得到了無數(shù)人的欽佩，可謂戰(zhàn)國版本的諸葛亮（演義）。

但是最有意思是這次辯論之後。

後來他離開齊國，騎著白馬出齊國邊境關(guān)卡，按規(guī)定驢、馬過關(guān)要收稅。他對(duì)關(guān)卡的人說：“白馬不是馬，不能收我的馬稅。”

但無論他怎麼理論、辯駁，不交上馬稅，關(guān)卡就不放行，最後，只好同其他過關(guān)卡的人一樣，給他騎的白馬，交了一匹馬的稅金，才被允許出了國境。

所以後來韓非子提到這個(gè)事情，就嘲笑兒說，講“以虛辭取勝於稷下辯士。”

說他考實(shí)按形，就一個(gè)人都說服不了，騎著白馬過關(guān)到頭來還是要交稅。

任憑你是說的天花亂墜地涌金蓮，城管小哥只認(rèn)得自己的眼睛，別嘰歪，交錢，就是孔老夫子來了也要交錢，啥稷下大賢，不認(rèn)識(shí)。

荀況常常拿這個(gè)事情來反駁那些迂腐頑固者，其中是意思就是“實(shí)踐方出真知”。

自己的修行，能得到什麼成功，天下人都看得見，我自己也很清楚，哪裡優(yōu)越，哪裡不足，哪裡還需改正，以天下爲(wèi)鏡，方能一步一步攀登上去，而有些人總是以爲(wèi)世人皆罪我獨(dú)醒，故意看不到閃光點(diǎn)，看不見成功處，是一葉障目，掩耳盜鈴。