趙興當(dāng)初之所以要求張郃不干預(yù)張魯在漢中郡內(nèi)傳播五斗米教，那是因爲(wèi)他非常清楚這個時代的老百姓還缺乏基本的科學(xué)文化知識，他們對於巫術(shù)、神靈、讖（chèn）語等十分的迷信，在沒有足夠完善和充分的教育引導(dǎo)之前，如果強(qiáng)行解散五斗米教，只會適得其反。

在基礎(chǔ)的科學(xué)知識沒有普及之前，對付一門宗教的最好方法就是創(chuàng)建更爲(wèi)強(qiáng)大的另外一門宗教！

趙興已經(jīng)從西域得到情報，一些西域番國如今都在信奉從天竺國流傳過來的佛教，而且這股風(fēng)潮正從西向東蔓延，如今已經(jīng)逼近玉門關(guān)。更有甚者，據(jù)趙興瞭解，在洛陽城內(nèi)，有來自天竺、安息、康居的沙門（佛教稱呼）在傳經(jīng)講佛，並且受到了皇帝劉辨的支持。

五斗米教再怎麼說也是漢人自己創(chuàng)建的宗教，信奉的黃老學(xué)說好歹還有部分內(nèi)容是值得向百姓推廣的，而且也容易加以控制，但佛教在趙興看來，卻會對他將來想要實(shí)現(xiàn)的政治理念造成很大的麻煩。

趙興覺得，與其等著佛教從玉門關(guān)外大肆傳播進(jìn)來，還不如扶持五斗米教搶先一步在西北地區(qū)站住腳。有這兩大宗教在那裡頂牛和辯論，趙興便可以從容地進(jìn)行他的統(tǒng)一大業(yè)，而不用擔(dān)心治下的老百姓被人搞亂了思想。

同樣是在支持五斗米教，但司馬懿的動機(jī)和目的就與趙興的完全不同。

司馬懿逼著張魯加快五斗米教的傳播速度，擴(kuò)大五斗米教的傳播範(fàn)圍，其用心不僅險惡，甚至可以稱之爲(wèi)狠毒！

老百姓信奉五斗米教，是因爲(wèi)大家會生很多種病，有許多病求醫(yī)問藥還無法解除，只好藉助巫術(shù)、讖語、甚至是迷信手段來支撐活下去的希望和信心。在人們還不知道什麼叫做心理暗示之前，很多時候無法解釋爲(wèi)什麼看病吃藥不能治病，但是隻要信仰真誠堅(jiān)定卻能讓人挺過病痛。

就算到了科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的二十一世紀(jì)，仍然有許多用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無法解釋的不吃藥也能治病的手段，因爲(wèi)人的心情這玩意實(shí)在難以琢磨。

有的人心情不好，沒有了活下去的慾望，就算天天吃仙丹，他還得死；有的人儘管沒錢看病，但他有著強(qiáng)烈的求生慾望，憑藉精神支撐，竟然也能挺過病痛。這種例子古往今來都有，甚至在古代尤爲(wèi)突出。

無可爭辯，宗教可以控制人的精神。宗教可以讓正常人變得走火入魔，同樣的，宗教也能讓覺著活的沒意思的人踏踏實(shí)實(shí)地走完一生。而一個人一旦信奉了某種儀式的宗教，他就有了強(qiáng)大的信念，也就不容易那麼早死，因爲(wèi)宗教可以進(jìn)行心理暗示。

比如說，信奉五斗米教的某位教衆(zhòng)，得了一樣連神醫(yī)華佗都說不上來的怪病，眼看著不行了，但教內(nèi)的奸令和祭酒跑來告訴這位教衆(zhòng)說：“因爲(wèi)你有罪，所以需要在靜室之中思過，需要修橋補(bǔ)路一百步。只要你做完了這些，你就不會死去！”

得到這種心理暗示的教衆(zhòng)，於是急忙思過，天天修橋鋪路，不再將注意力都投放在自己的身體感受上，過了一段時間，他或許還會死掉，但也有可能好了過來。

如果生病的教徒死了，奸令和祭酒們就會對其他教衆(zhòng)說：“他還是沒有充分認(rèn)清楚自己所犯的過錯，所以還是死了。”如果生病的教徒康復(fù)了，奸令和祭酒們就會大肆宣揚(yáng)說：“看啊！他因爲(wèi)信仰真誠，感動了上蒼，所以得到了饒恕！”

每個人都本能地嚮往生而厭惡死，所以大家更多的時候會聽到傳言說那個誰因爲(wèi)入了教，結(jié)果不吃藥病也好了，而不會聽到說誰誰因爲(wèi)入了教，但是還是死了。這就像後世之人買彩票，明明中五百萬大獎的概率低到可以忽略不計(jì)，但人人都覺得下一次中獎的那人一定會是自己！

因爲(wèi)加入五斗米教可以“治病”，所以司馬懿準(zhǔn)備發(fā)動一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭，逼著涼國境內(nèi)的老百姓也開始信奉五斗米教。因爲(wèi)五斗米教開辦義舍，可以白吃白住，所以司馬懿準(zhǔn)備逼著涼國境內(nèi)的老百姓向關(guān)中地區(qū)遷徙。

司馬懿讓人暗中前往西海（青海湖）一帶，秘密聯(lián)絡(luò)那裡殘餘的燒當(dāng)和鍾存羌人，蠱惑他們帶著一種十分可怕的魔鬼進(jìn)入涼州的金城郡和隴西郡！

這種魔鬼的名字叫做鼠疫，又叫做“出血熱”。雖然那個時候的人們不這麼稱呼鼠疫，但大家都知道這是一個十分可怕的魔鬼。據(jù)歷史記載和後世考證，在中國境內(nèi)最容易爆發(fā)鼠疫的地區(qū)便是青藏高原，而益州恰恰便與青海和西藏毗鄰。

當(dāng)年袁紹暗中曾經(jīng)幹過給幷州偷偷放瘟疫的壞事，但因爲(wèi)趙興親自坐鎮(zhèn)幷州，而且對於防抗此類瘟疫已經(jīng)有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，所以最終沒有釀成大災(zāi)難。這一次司馬懿顯然是受到了袁紹的啓發(fā)，但他卻將目光瞄向了羌人聞之色變的鼠疫。

有首歌謠唱的好：“東死鼠，西死鼠，人見死鼠如見虎。鼠死不幾日，人死如拆堵”。

鼠疫是流行於野生啃齒動物的疾病。通過鼠蚤爲(wèi)媒介，經(jīng)人的皮膚傳入身體而引起腺鼠疫，或經(jīng)呼吸道傳入發(fā)生肺鼠疫。得了鼠疫的病人表現(xiàn)爲(wèi)發(fā)熱、嚴(yán)重毒血癥狀、淋巴結(jié)腫大、肺炎、出血傾向，到了末期便發(fā)展成爲(wèi)敗血癥。因爲(wèi)鼠疫的傳染性強(qiáng)，死亡率高，所以可謂是危害人類最嚴(yán)重的烈性傳染病之一。

關(guān)於鼠疫爆發(fā)的災(zāi)禍，遠(yuǎn)在2000年前人類就有記載。在世界歷史上，鼠疫曾經(jīng)有過三次大流行，死亡人數(shù)以億萬計(jì)。第一次發(fā)生在公元6世紀(jì)，從地中海地區(qū)傳入歐洲，死亡近一億人；第二次發(fā)生在14世紀(jì)，波及歐、亞、非，中國當(dāng)時也受到影響；第三次是18世紀(jì)，傳播32個國家。

司馬氏因爲(wèi)要拉攏附近各族一起對抗趙興，所以經(jīng)常會派出一些死士前往益州以西的羌人部落活動。他們在無意中得知了當(dāng)?shù)厍既岁P(guān)於一種可怕魔鬼的描述，然後還有人恰好遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見了一個羌人部族因爲(wèi)遭到魔鬼降臨而死個精光的慘狀。等到這些死士返回益州之後，便向司馬懿報告了所見所聞，於是引起了司馬懿的注意。

在司馬懿看來，只要把“魔鬼”送進(jìn)涼州境內(nèi)，讓涼州的百姓感染了瘟疫，接下來他們就會恐慌混亂，然後就有大量的百姓向關(guān)中地區(qū)逃難，而正在關(guān)中方興未艾的五斗米教，變成了這些流民的救命稻草。到了那個時候，就算趙興眼看著百姓流失和死亡，他也無力迴天。

如果趙興禁止五斗米教，他就會得罪西部地區(qū)廣大的老百姓；如果趙興聽之任之，則涼國的人口便會急劇下降，直接導(dǎo)致今後涼國無力攻打益州。

這一次，司馬懿似乎是找準(zhǔn)了趙興死穴。