回到過去當(dāng)術(shù)士 474 無上佛國，護(hù)法龍神！ 天天書吧
“據(jù)傳：從前，雪域一個寺廟的主持死了，全寺僧衆(zhòng)將其遺體安放在本寺經(jīng)堂裡，然後大家排坐殿內(nèi)晝夜誦經(jīng)祈禱，連續(xù)三天三夜不曾閤眼，就在第三天晚上，那些念得精疲力盡的僧衆(zhòng)忍不住個個倒地睡去，鼾聲如雷。其中一個膽小的小僧因恐怖之心毫無睡意，目不轉(zhuǎn)睛地盯著主人的遺體。下半夜，他突然發(fā)現(xiàn)那殭屍竟坐起來了。小僧嚇得忘了喊醒衆(zhòng)僧，拔腿衝出門外，反扣廟門只顧自己逃命去了。結(jié)果，全寺幾百僧衆(zhòng)一夜之間全變成了起屍。幸虧他們衝不出廟門，只是在廟內(nèi)橫衝直撞，鬧得天翻地覆。
後來，一位法力無邊的隱士發(fā)現(xiàn)了那不可收拾的場面，他身披袈裟，手拿法器，口唸咒語，單身一人來到廟前，打開寺門跳起神舞，邊舞邊朝前緩緩而行，衆(zhòng)起屍也在他後面邊舞邊緊緊跟上。他們漸漸來到一條河邊，隱士將衆(zhòng)起屍領(lǐng)上木橋，然後脫下袈裟拋到河裡，於是，起屍們紛紛跟著袈裟跳入河心再也沒有起來。
無論是現(xiàn)實(shí)還是傳奇，這無疑給藏民族的心靈之上鑄成了一種無形的壓力。爲(wèi)了預(yù)防可怕的起屍衝入，根據(jù)起屍不能彎腰的特點(diǎn)，專門設(shè)計和修建了那種矮門的房屋，是給起屍設(shè)置的障礙物。當(dāng)然，在那些古老的年代，這種防範(fàn)起屍的措施僅僅在藏南和藏東那些有房子居住的地區(qū)使用，而在藏北廣大地區(qū)，尤其居住在可可西里邊沿地帶的牧人們，則無法採用這種防範(fàn)措施，牧人也常常提心吊膽地過曰子。
聞名於世的可可西里地區(qū)因高寒缺氧缺乏水草，居住在這一地區(qū)的牧人們，由於環(huán)境所迫，只能到處遊蕩，逐水草而居，三天兩頭搬一次家，終年處於遊牧狀態(tài)。那裡的人們生前沒有穩(wěn)定的居點(diǎn)，死後也沒固定的天葬臺。同時，在這些地區(qū)無寺也無僧，更談不上搞那些繁雜的葬禮儀式，人們普遍實(shí)行野葬和棄葬。野葬就是人死後，將其遺體脫光丟在野外，死在哪方，丟在哪方。棄葬便是指人死以後，活著的家人拔帳搬走了之，將死者棄在舊址上。凡採用這種葬法一般一脫衣，他生前蓋何衣物原封不動地蓋在死者身上，看上去，象一個活人睡覺似的。
這種遊牧部落的葬俗更容易造成起屍。雖然他們無法建造矮門來抵擋起屍，但人們也同樣在別無它法的情況下，採取一些相應(yīng)的措施。比如，將屍體尤其發(fā)現(xiàn)有起屍徵兆的屍體丟於野外時，用一根繩索拴在天然的石樁或大石塊上，以此避免起屍跑去害人。
1967年初春的一天，加爾布老太終於結(jié)束了苦難的人生，靜靜地躺在了那頂只能容納她自己一人的破爛小帳內(nèi)。儘管此地屬縣城的腹心地帶，不同邊遠(yuǎn)地區(qū)，她可以由清脆的法鈴聲送上通往生命之宿的路，但因她單身一人，所以無法享受那種人生最後應(yīng)得的待遇。安多瑪寺的一位高僧和本部天葬師——達(dá)爾洛出於憐憫前去爲(wèi)她誦經(jīng)，並送去天葬。
他們來到她身邊，可憐的老太半個臉露在領(lǐng)外，緊閉雙目，半張乾裂的嘴，枯瘦的身軀佔(zhàn)滿了帳內(nèi)所有空間，無奈誦經(jīng)和天葬師只好借用牧主家的一角誦經(jīng)。高僧一邊唸經(jīng)一邊不安地讓天葬師過去看看老太遺體。
當(dāng)天葬師過去看時，發(fā)現(xiàn)老太的頭全部露在領(lǐng)外，第二次去看時，老太已經(jīng)睜目斜坐起來了，她膚色發(fā)黑，鼻子兩側(cè)的血管膨脹成手指粗。他迅速將此情景告訴了高僧。高僧立即吹起人骨頭號做法，運(yùn)用密宗法術(shù)破血，不一會，見她鼻孔中流出鮮血，接著倒下去恢復(fù)了本來的平靜。可見她屬“血起”類。也不知何故？當(dāng)他們將老太遺體馱在馬背送去天葬臺時，發(fā)現(xiàn)她的屍體比任何屍體都重，簡直重得使強(qiáng)壯的雄馬在路上臥倒了幾次。這是天葬師達(dá)爾洛親眼所見，也是他親自講的。”
米錯嘉朗顯然對這些掌故都比較熟悉，而且親身經(jīng)歷過很多，所以講起故事來也是有理有據(jù)，活靈活現(xiàn)。
“這種事情在內(nèi)地，港臺也時有發(fā)生，不過我們那裡稱爲(wèi)詐屍。”
王鐘點(diǎn)頭認(rèn)可道。
“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)判斷死亡是以停止呼吸也就是所說的嚥氣，作爲(wèi)判斷人死的標(biāo)誌。有的人在嚥氣後，自身經(jīng)過一小段時間也可能緩過來，就產(chǎn)生了所說的詐屍。
現(xiàn)在所說的詐屍就是人確認(rèn)已經(jīng)死了，不知道因爲(wèi)什麼原因突然間復(fù)活的情況。
或許是周圍的電離子作用下，使死者有一些生命特徵。”
“檀越，請，法王已經(jīng)在等候多時！”
米錯嘉朗發(fā)現(xiàn)和王鍾交談時間有些長，有些不好意思的說道。
王鍾擡眼已經(jīng)看見了大昭寺門口的一羣人，不，應(yīng)該是黑壓壓的一大片人，正在向著寺內(nèi)方向頂禮膜拜。這些男男女女老老少少，雙手合十，舉過頭頂，彎腰匍匐，再起身直立，如此往復(fù)著。不清楚他們是從何時開始的，當(dāng)然也不知道他們會在什麼時間結(jié)束。
在雪域的山路上，平時看到磕長頭的往往只有一兩個人。可當(dāng)衆(zhòng)多的人在同一時間同一地點(diǎn)，大面積地做著同一個動作時，就如同*麥加朝聖的場面，先撞人的眼球后擊人的內(nèi)心，最好的形容詞就是“壯觀+震撼”了。此情此景，設(shè)身處地，王鍾也不由得斂眉低首、肅然而立起來。
隨著長長的隊伍緩緩走進(jìn)大昭寺，迎面是一個四方的院落，東側(cè)有幾排酥油燈閃著亮亮的火苗。與大昭寺金頂?shù)墓饷㈣膊煌词拱滋爝@裡的光線也是暗淡的，唯有無數(shù)的酥油燈照亮著沉沉的牆壁，透著那麼神聖與莊嚴(yán)。
酥油燈後面即是主殿的正門，大昭寺最早的吐蕃時期的建築就是從這個門開始的。進(jìn)得大門，就恍如來到了一個佛像匯聚的殿堂。除主位的彌勒佛、蓮花生、千手千眼觀音菩薩外，周圍還環(huán)繞著一圈小而精緻的殿閣，藥師佛、宗喀巴、米拉日巴等等，令人眼花繚亂、目不暇接。
松贊干布和尺尊公主、文成公主的塑像也有一個專門的殿閣。松贊干布英氣逼人，兩位公主體貌端莊，那個髮髻高挽典型大唐裝束的女子顯然就是文成公主。藏傳佛教認(rèn)爲(wèi)，松贊干布是觀音菩薩的化身，尺尊公主、文成公主分別是白度母和綠度母的化身。所以在藏民的心目中，他們?nèi)豢刹粌H僅是普通的國王和王后，他們是佛菩薩變成了國王和王后來教化藏族人的。
大殿裡還可以看到七世紀(jì)的檀木柱子及其精美雕刻。大昭寺在2000年被列爲(wèi)世界文化遺產(chǎn)，諸多條件中最關(guān)鍵的就是這些西藏其它寺院都看不到的木柱和雕刻。歷經(jīng)了一千三百多年的時間，木柱已經(jīng)像鐵一樣堅硬，用手敲擊一下，還會發(fā)出“鐺鐺”的類似金屬的響聲。
過去很多人在磕長頭來拉薩的路上，有年老體弱者中途就死去了，後面的人會將他的一顆牙齒撥下，到大昭寺後伴著酥油嵌進(jìn)這些木柱的縫隙中。或許，人沒到牙齒到了，身體沒來靈魂來了，也算了卻了這些朝聖者的心願吧！我在一個柱子上上下下尋找，就看到了幾顆白白的像牙齒一樣的東西。
大殿後側(cè)的緊鄰之處，便是藏傳佛教徒心中聖而又聖，供奉著釋迦牟尼12歲等身像的佛殿。凝視這尊佛像，顏色像熟金子，莊嚴(yán)而慈祥。資料上說，佛像的姿勢是一隻手做結(jié)定，另一隻手做壓地印，由於前面的供品太多是看不到的。當(dāng)初文成公主翻過無數(shù)高山峻嶺，渡過無數(shù)江河急流，穿過無數(shù)狂風(fēng)暴雪，歷盡千辛萬苦帶到拉薩的原來就是這尊佛像！這給人一種時空穿越的似夢似幻的感覺。
大昭寺二樓有個平臺，站在這裡可以欣賞繁華的拉薩市景，遠(yuǎn)眺巍峨的布達(dá)拉宮。以前我曾想過，舊西藏甘丹頗章政權(quán)的噶廈政府機(jī)構(gòu)會在哪個宏大的建築，當(dāng)?shù)弥臀混洞笳阉律厦娴倪@兩層樓時，還是吃驚不小。完全可以想象得到，在那漫長的歲月中，這裡一面是煙霧繚繞、梵音吟唱，同時又有多少手拿指令、上傳下達(dá)的人在來來往往進(jìn)進(jìn)出出。這是怎樣一番熱鬧繁忙的情形！
甘丹頗章政權(quán)是***的政權(quán)。從實(shí)際情況來看，如果說布達(dá)拉宮的達(dá)首領(lǐng)嘛更多是一種象徵的話，大昭寺裡的噶廈政府則具有日常操作運(yùn)行的權(quán)柄和力量。
在大昭寺，可想象的何止這些，還有一年一度的傳召大法會。
傳召大法會每年年初舉行，王鍾來的時間不對，是看不到了。法會的內(nèi)容據(jù)說有兩個：首先是祈禱誦經(jīng)，成千上萬的僧人用訓(xùn)練有素的胸音低吟高誦，聲音像大海的波濤般洶涌澎湃；再就是格魯派最高學(xué)位考格西的公開辯論，所有僧人都可以向被考者發(fā)難，論辯中很多都輔之以擊掌、喊叫和比畫，更有長串的念珠隨手勢飛舞，構(gòu)成非常精彩的畫面。
這樣看來，歸根結(jié)底，大昭寺佛教的氛圍和力量纔是它真正的內(nèi)涵和最本質(zhì)的東西。
不過王鐘的眼中，除了這些，還有別人常人看不到的偉大存在。只見一尊大佛端坐在蓮花之上，他的四周圍攏了無數(shù)的菩薩，辟支佛。
時不時有天花落下，化作一點(diǎn)點(diǎn)金光，徹底的消散在空中。
更有天神，山神，水神，各路護(hù)法，護(hù)衛(wèi)四周，保護(hù)道場的莊嚴(yán)，如果說王鍾在澳大利亞道場是一個方圓十餘里的小靈境的話，那麼眼前的道場就是一個方圓超過萬里的佛國。
無數(shù)雪域人往生之後，都在這裡獲得庇護(hù)，王鍾注意到，在高大的佛陀面前，有一個方圓百尺見方的蓮花池，裡面有上百朵蓮花。隨著一朵蓮花的綻放，就有一個身穿雪域服飾的老人在裡面出現(xiàn)，然後清潔的法水從天而降，洗滌他的周身。洗掉塵世的氣息，讓他和佛國徹底融爲(wèi)一體。
彷彿是發(fā)現(xiàn)了王鐘的窺探，一頭身長千丈的護(hù)法龍神陡然從佛國裡飛出，他的頭顱好似小山一樣巨大，他的眼睛更好似天上的日月，他身上的力量更是澎湃的好似大江大河一般。
王鍾瞬間有一種被人鎖定的感覺，不論他試圖如何的改變，都無法擺脫這種感覺。
王鍾全身的肌肉陡然變得僵硬起來，他全身的氣血洶涌，就連頭髮也都一根根的倒立，這個護(hù)法龍神雖然給他一種不可匹敵的感覺，但是王鍾並不是那種坐以待斃的人。
他的右手已經(jīng)按到玄武劍，這柄法劍歷經(jīng)九宮派幾十代傳承，已經(jīng)被祭練成一件威力不俗的法寶，只要護(hù)法龍神有一點(diǎn)攻擊的意思，王鍾就會毫不猶豫一劍斬下。
米錯嘉朗顯然也感受到這種緊張的氣氛，只見他急忙上前，雙手合十，用藏語恭敬的和眼前的護(hù)法神溝通著什麼。
但是顯然眼前的護(hù)法神對米錯嘉朗的解釋並不是怎麼買賬，彷彿日月的眼睛裡充滿了憤怒的和暴虐，還有一絲貪婪，彷彿眼前的王鍾是一塊香噴噴的肥肉，恨不得一下子吞進(jìn)嘴裡。
“這位檀越是法王的貴客，護(hù)法龍神你不要放肆！”
米錯嘉朗感受到了護(hù)法龍神的想法，急忙搬出法王的牌子，希望能夠壓住護(hù)法龍神的惡念，但是他顯然想錯了，雪域的護(hù)法神以前多是爲(wèi)害一方的惡神，後被佛法感化鎮(zhèn)壓，變成了護(hù)法神。但是這些護(hù)法神，心中的惡念並沒有徹底的消除，所以雪域很多神像的面孔都是猙獰的，很多儀式看起來也是十分殘忍的。
這尊護(hù)法龍神以前就是一尊生吃****的惡神，在佛國中已經(jīng)幾百年沒有吃人，現(xiàn)在碰到王鍾這麼一個冒犯佛國的人，怎麼可能放過他。
“異教徒，應(yīng)該受到懲罰！”
護(hù)法龍神的嘴巴張合，淡淡的說道，他山嶽一樣的嘴巴張開，彷彿是一個巨大的沒有止境的山洞。
一股常人感受不到的吸力瞬間產(chǎn)生，王鐘的身體彷彿是無根的浮萍，瞬間被吸引過去。(。)