回到過去當(dāng)術(shù)士 470反背之砂，雪域兩任首領(lǐng)出逃的秘密！
僧一行不僅在天文方地理方面造詣很高，就連命理也有很深的研究，更是自創(chuàng)《達(dá)摩一掌經(jīng)》，不用天干地支，在預(yù)測行業(yè)獨(dú)樹一幟。
一掌經(jīng)雖爲(wèi)定欲出家之人的善惡智慧，但是後來經(jīng)歷代傳人
達(dá)摩一掌經(jīng)
達(dá)摩一掌經(jīng)
的不斷總結(jié)和發(fā)展，才形成了今天有規(guī)模，由於她一直在民間秘傳，有些東西發(fā)展不是很快，但是她的生命力卻一直很旺盛，在國內(nèi)和港臺的很多地方都有人運(yùn)用，但是都秘不示人，別人也不知道他是如何在瞬間得出結(jié)果的，所以一直充滿著神秘的色彩。
一掌經(jīng)與子平、紫微等不同，他們需要排出八字或者盤才能進(jìn)行運(yùn)算。一掌經(jīng)只需要來人正確說出其陰曆的年月日時(shí)，其人之所有狀況手掌中可以幾秒內(nèi)知道。
一掌經(jīng)以“天貴”、“天厄”、“天權(quán)”、“天破”、“天奸”、“天文”、“天福”、“天驛”、“天孤”、“天刃”、“天藝”、“天壽”十二宮輪數(shù)年月日時(shí)。以此十二項(xiàng)目來判斷一個人的父母祖業(yè)、兄弟、夫妻和子媳的吉兇。換句話說，就是一個人的幼年、中年、老年的命運(yùn)。當(dāng)然人的吉兇都是自己過去和現(xiàn)在的“善業(yè)”、“惡業(yè)”所造成。
她不籍天干，只以地支於指掌間，知人之休咎、憂虞、悔吝、得失，洞如觀火，乃度世不傳之秘也！望有緣得之者好好珍惜之！千萬不能誤傳匪人也，否則後果難料！
和一行法師的多才不同，另一位大和尚靜道和尚則所有的精力都關(guān)注在地理方面，並且將所有的心得都整理成書，名《入地眼全書》。
其中後人對他有這麼一段描寫，長老生宋時(shí)，扦葬建造，手作甚多，迭著神異，陰陽二宅經(jīng)彼建造，至今不替，其遺址猶有存者。凡富貴名墓，高山平洋，本之形勢以立其體，參之河洛以妙其用，多所指引，無不符合。是書自宋迄今，巨族大家抄寫成帙，傳寫數(shù)百年，秘之已久，堪輿家視如珍寶。是書注重實(shí)用，將龍、穴、砂、水、向五字互相發(fā)明，言巒頭兼講理氣，言理氣帶講巒頭，體用賅備，洵爲(wèi)全璧。更兼理透法巧，言簡意賅，條分縷析，妙諦俱現(xiàn)，能使閱者瞭然，易於學(xué)習(xí)，誠爲(wèi)千金珙璧，學(xué)者自應(yīng)珍惜也。
也許講起靜道和尚，《入地眼全書》很多人還多少有些陌生，但是如果說起他的兩個同門，想來大家都會了然，那就是贛西風(fēng)水派兩大祖師爺，楊救貧和賴文俊。
唐邱廷翰得白鶴仙師傳授，因唐玄宗時(shí)，邱公不識天時(shí)，誤葬禁穴，獲罪於帝盡焚其書而被囚之，黃巢犯境，天子遷都，楊益在京救出邱公，邱公感恩，將所記之書盡皆錄出授之於楊益。
黃巢犯亂更甚，楊益遁遐方，曾求己回江右。楊益?zhèn)魍皆霓{、劉江東，劉傳賴布衣。
如此算來，“楊救貧、曾文辿、劉江東、賴布衣”一脈，多是受邱廷翰公學(xué)術(shù)影響；而靜道和尚的“入地眼”一術(shù)，師承於邱公之門人青衣子。
那幺，《入地眼》之術(shù)有楊、賴學(xué)派沒有的東西也很正常，畢竟楊益和青衣子不同，楊益是得邱之書，青衣子和跟著邱公日夜跑山的。那幺《入地眼》一書說陳和之《撥砂》，文俊之《催官》是爲(wèi)經(jīng)典，世人需尊崇之，也是有道理的，因爲(wèi)大家畢竟都是邱公的學(xué)術(shù)流派。
由此可見，佛門中人並不是將風(fēng)水之術(shù)斥爲(wèi)小道，反而研究非常的精湛，並且借用風(fēng)水術(shù)爲(wèi)廟宇選址，佛像定位。
中原尚且如此，雪域僧衆(zhòng)更多，佛學(xué)更加發(fā)達(dá)，更兼古印度文明和中華文明兩家之長，隱藏的高人肯定只會更多。所以不論是布達(dá)拉宮還是雪域，都經(jīng)過了長期的堪輿和改造。
事實(shí)上，也的確如此，在公元1690年（屬一運(yùn)），五世喇嘛下令建布達(dá)拉宮的紅宮部分，歷三年建成，而此年下卦圖，當(dāng)運(yùn)一白吉星雙到向，離方明堂有山有水，是爲(wèi)吉祥，但不足之處爲(wèi)五一六同到中宮，五爲(wèi)土，中宮亦爲(wèi)土，二土同克山星六白和地盤星一白合化成的先天水。
“先生，您感覺這裡風(fēng)水如何？”
導(dǎo)演有些自豪的問道，在雪域人看來，布達(dá)拉宮不僅僅是一座宮殿，而是他們精神的象徵。這裡的一草一木都是神聖的，可以用全天下最美好的字眼進(jìn)行讚美。
“當(dāng)運(yùn)八白吉星雙到向方，八爲(wèi)艮爲(wèi)山，向方離宮明堂方位有山有水相應(yīng)，主福澤久遠(yuǎn)，然而美中不足的是中宮爲(wèi)四三八同宮，四爲(wèi)後天木，三八合成先天木，先後天的木一起同克中宮的土，處於中宮的布達(dá)拉宮的上山道路，應(yīng)設(shè)計(jì)爲(wèi)彎曲迂迥曲折有情，儘量避免採用長而直的木形建築設(shè)計(jì)。但布達(dá)拉宮前有四條上山的梯級，長直而不彎曲，直衝中宮。即是在實(shí)地地形上應(yīng)了玄空下卦圖的不足之處。可斷定在未來的三運(yùn)中，當(dāng)有兇事發(fā)生。故在公元1904年，第十三世達(dá)..賴?yán)锿恋羌未氤鎏永_，逃至蒙古，到了公元1909年才返回拉薩。”
王鍾看了一會，一臉嚴(yán)肅的說道。
“這！”
導(dǎo)遊有心反駁王鍾，但是王鍾說的事情的確發(fā)生過，而且當(dāng)時(shí)在雪域也造成了很大的轟動，足以載於史冊。
“那你說，後來的十四世是爲(wèi)了什麼？”
導(dǎo)遊有些考校的問道，他雖然說的很含糊，很小心，但是王鍾還是聽懂了弦外之音，
“在布達(dá)拉宮建築設(shè)計(jì)中，應(yīng)設(shè)計(jì)多些屬金形的屋頂，中央的地方應(yīng)設(shè)計(jì)有圓形的龐大的水池，才能化解飛星運(yùn)程的不足之處。然而在實(shí)際的布達(dá)拉宮建築中，屋頂大多爲(wèi)屬土形的平頂屋頂，在中央之處又沒有圓形的大水池，因此不能化解宮土克水之兇氣。其兇兆當(dāng)應(yīng)在將來五運(yùn)之時(shí)。故後來在公元1959年3月17日晚上，時(shí)屬五運(yùn)。十四世喇嘛丹增嘉措匆匆出逃，後流浪至印度，至今未回。”
王鍾指著布達(dá)拉宮土形的屋頂，一臉認(rèn)真的說道。
“檀越在風(fēng)水上的造詣，令貧僧佩服！”
王鐘的話音剛落地，一個身穿大紅僧袍，頭戴黃色僧帽的喇嘛，鼓掌有些讚歎的說道。
“米錯嘉朗上師！”
導(dǎo)遊看到大喇嘛，有些驚訝難以置信的說道，並且激動的上前，在喇嘛跟前行五頂頭地大禮。米錯嘉朗也沒有生氣，只是一臉微笑的看著導(dǎo)遊行禮，然後雙手向前，爲(wèi)導(dǎo)遊誦經(jīng)灌頂祈福。
王鍾也是一臉的微笑，他看著眼前大喇嘛進(jìn)行祈福，他能明顯的感覺到有一絲金光射下，導(dǎo)遊身上的煞氣，黴氣在金光的照射下清掃一空。
“檀越在風(fēng)水方面的造詣，令老衲欽佩，不知道布達(dá)拉宮的風(fēng)水，在檀越看來總體如何？”
米錯嘉朗虛手做引，在導(dǎo)遊羨慕的眼光中，王鍾和米錯嘉朗慢慢的向布達(dá)拉宮走去。這位米錯嘉朗在密宗的地位應(yīng)該很高，沿途見到他的信衆(zhòng)和僧侶都會不由自主的停下，然後向他行禮問候，米錯嘉朗每一次都會微笑著向周圍人問好打招呼，見到那種非常虔誠的心中，還會笑著賜福灌頂。
“檀越見笑了！”
兩人走了大半個小時(shí)，才脫開身，米錯嘉朗有些不好意思的道歉道。
“這是民衆(zhòng)對您的愛戴！也是佛法昌盛的一種表現(xiàn)！”
王鍾見米錯嘉朗謙虛，也笑著讚歎道。
“我們繼續(xù)說剛纔的話題，布達(dá)拉宮的風(fēng)水總體怎麼樣？”
米錯嘉朗沒有因爲(wèi)王鐘的讚美而喜形於色，只是微微的點(diǎn)了點(diǎn)頭笑著問道。
“宏觀來看，本來雪域，處於高寒地帶，空氣稀薄，交通閉塞，多有窮山惡水，是一塊風(fēng)水較差之地。然而當(dāng)年松贊干布聽從文成公主的風(fēng)水佈局建議，將王宮定點(diǎn)在拉薩紅山的布達(dá)拉宮那裡，因爲(wèi)紅山是西藏地區(qū)的心臟部位，其餘在西藏十二個風(fēng)水惡劣的地方採用鎮(zhèn)壓之法，起了十二個寺廟來鎮(zhèn)壓那些惡劣的風(fēng)水，這些一系列的風(fēng)水佈置措施，才能使得雪域地區(qū)居民安居樂業(yè)於彼土。當(dāng)然金無赤足，布達(dá)拉宮的建築在風(fēng)水上存在著一點(diǎn)小的瑕疵，不足影響到布達(dá)拉宮作爲(wèi)西藏的心臟所起到的重要作用。由於布達(dá)拉宮處在蓮花地的花心上，其起到的作用力和影響力非常之大，佛教在印度本土遭到嚴(yán)重的破壞，但在雪域還保存得完整，且還是全民信教，在風(fēng)水佈局上，其得是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大於失。在一千多年漫長的歷史長河裡，很多地區(qū)的首府，幾易其址，滄海桑田，屢見不鮮！布達(dá)拉宮經(jīng)歷過這麼漫長的時(shí)間，依然作爲(wèi)西藏的首府屹立在紅山上，這不得不承認(rèn)布達(dá)拉宮的風(fēng)水在此人間奇蹟上立了一大功。”
王鐘有些讚歎的說道。
“檀越的話十分的公正客觀，布達(dá)拉宮的風(fēng)水的確存在遐思，否則也不會有兩任首領(lǐng)叛逃海外！”
米錯嘉朗點(diǎn)頭，表示認(rèn)可。
“檀越，既然能夠看出問題所在，在風(fēng)水上是不是也有補(bǔ)救的措施？”
米錯嘉朗眼睛一亮，有些期待的說道。
“這個....”
王鍾沉吟了一下，沒有立即講話，米錯嘉朗的問題他不是沒有想過，但是工程量實(shí)在是巨大，在當(dāng)今社會很難實(shí)現(xiàn)。
“先生儘管放心，雪域雖然地處偏僻，但是寶貝還是有不少的，只要先生能夠幫助處理好布達(dá)拉宮的風(fēng)水問題，我等必有重謝！”
王鐘的沉吟，讓米錯嘉朗以爲(wèi)是報(bào)酬問題，他毫不猶豫的打包票道。要知道喇嘛在雪域的地位很高，在解放前那可是上層人士，雪域的財(cái)富大多掌握在他們的手裡。就算解放後，他們的特權(quán)被取消了，但是依然地位十分的尊貴，不僅得到雪域的供養(yǎng)，近些年隨著文化交流的開展，大陸和國外也了有很多信衆(zhòng)。這些信衆(zhòng)的供養(yǎng)，足以讓喇嘛過著富足的生活，並且他們前期的積累更是驚人，現(xiàn)在說他們富可敵國也不爲(wèi)過。
王鍾見米錯嘉朗誤會了自己的意思，不過他也並沒有解釋，在他看來，看風(fēng)水是一種服務(wù)，既然我爲(wèi)你提供了服務(wù)，你給我報(bào)酬，這是天經(jīng)地義，理所當(dāng)然的。
“布達(dá)拉宮爲(wèi)子山午向兼壬山丙向四度，處於四面環(huán)山的一個山窩中。其發(fā)脈於西南方的世界最高處的喜馬拉雅山脈，祖龍的一支脈向東北方奔馳而去，至念青唐古拉山峰後，再分一支向南面返回，經(jīng)羊八井、堆龍德慶而向拉薩延伸，至拉薩的北面2.84公里處嘎然而止，由於此來龍生猛，尚有餘氣，於是龍脈再一跳，結(jié)穴於紅山。此謂回龍顧祖，福澤久遠(yuǎn)之地。穴位四面皆山，且高於穴山者，謂之蓮花地。蓮花地正穴結(jié)在花心山頂，而布達(dá)拉宮在山頂上建宮，正合風(fēng)水。蓮花爲(wèi)佛教標(biāo)記之一，故此穴山與佛有緣，當(dāng)有其理數(shù)在。但可惜紅山的山形不佳，蓮花地的花心應(yīng)爲(wèi)圓形地就爲(wèi)上好了，而現(xiàn)在紅山的地形有如八字，左右沙首反背離心，亦稱爲(wèi)“離鄉(xiāng)沙”，更嚴(yán)重的是紅山坤方的藥王山作爲(wèi)紅山的白虎沙，與主穴紅山有斷裂分離之像，藥王山本身亦有八字反背之形，“離鄉(xiāng)沙”的特點(diǎn)爲(wèi)更強(qiáng)烈。這就意味著：在某個大運(yùn)中，當(dāng)某個兇星飛臨中宮時(shí)，入住布達(dá)拉宮的主人，會與中原的中央政權(quán)的統(tǒng)一政策懷有離異之心。故在布達(dá)拉宮建立以後，就有十三世***喇嘛土登嘉措和十四世***喇嘛丹增嘉措逃離西藏，離鄉(xiāng)背井，流浪他鄉(xiāng)。正應(yīng)了“離鄉(xiāng)沙”的風(fēng)水易理，故不管何人，都擺脫不了風(fēng)水?dāng)?shù)理中的易理啊！藥王山與布達(dá)拉宮所在的紅山咫尺相對，兩山之間有市內(nèi)的一條主要幹道穿過。過去，兩山由一座白塔相接，底層是門洞，是拉薩城的門戶。60年代拉薩擴(kuò)建，拆掉了佛塔，幾十米寬的柏油路拉開了兩山的距離。有人認(rèn)爲(wèi)斷了神脈，曾想法用經(jīng)幡將兩山連接起來。每年藏曆年來臨時(shí)，虔誠的信徒都要來此將新幡掛上，現(xiàn)已重新以塔相連，其用意是化解紅山和藥王山的風(fēng)水煞氣，但此舉還不是真正解此兩山的風(fēng)水弊病的方法。”
王鍾清理一下思路，指著手中的羅盤，一臉認(rèn)真的說道。
米錯嘉朗認(rèn)真的聽著，遇到不懂的地方還會和身後的小喇嘛用藏語溝通幾句，小喇嘛聽後，閉目沉思片刻，然後再用藏語和米錯嘉朗溝通。(。