果然，當一戶丁姓人家遷居龍川，併成爲胡氏祠堂的看祠人後，龍川村風生水起，好生興旺。據說，由於擔心姓丁的人口過多，“釘子”多了要戳破大船，於是賴文正偷偷在丁家祖墳上做了手腳，讓丁姓只能代代單傳。
坑口的丁姓至今已單傳了16代。爲褒獎其世代替胡氏守祠之功，胡家人還在祠堂東側爲丁姓蓋了一座副祠。風水師的這種手法，靠得是因地制宜，巧做風水文章。”
王鍾回憶了一會，笑著說了一段軼事。
“不中國古代的先朝共工和顓頊爭奪帝位，共工戰敗，一怒之下，以頭觸不周山。不周山是撐住天地的柱子，共工撞倒不周山後，造成天塌地陷。天傾西北，使得天上的星辰都集中在西北方向;地陷東南，使得地上的水都朝東流，因而有“一江春水向東流”之說。而西遞村，其主要的兩條溪流卻均爲向西流，“東水西遞”是居住風水中的著名的聚財局，因此西川被稱爲“西遞”。全因有這個風水局的護持，帶來了西遞村長達200年的官商兩旺的鼎盛時期。西遞村除了有獨特的地理之外，還有巧妙的佈局。這纔有了今天的西遞村風％水。
風水先生進行風水規劃，強調“天人合一”，整個村落總體環境的要求是：前有朝山，後倚龍脈，有似龍鳳獅象形之山峰把守水口、把村址選在一塊寬闊的三陽之地，村西設有水口，整個村落仿船而建，寓意“船型西遞，大吉大利”，“東水西流，吃穿不愁”。村落以一條縱向的街道和兩條沿溪的道路爲主要骨架，構成以東西爲主。向南北延伸的村落街巷系統。
之後，胡士良舉家遷來西遞，藏風得水的西遞生存空間，爲胡氏家族提供了一個有利於生存發展的嶄新生活生產環境，胡氏後人在這裡安居樂業，生生不息至今。
水口與收水：呈生旺格局
西遞四面環山，原名西川，山色如黛，峰巒環抱，有“天馬涌泉之勝。犀牛望月之奇”。兩條溪流從村北、村東經過村落向西流（水口爲庚酉），在村南會源橋匯聚，故又稱西溪。村中建築可收長生水和帝旺水。
水爲風水要素，“風水之法，得水爲上”。
村中二條溪流，有象玉帶般的延綿流向全村。住宅大多臨水而建。西遞古民居的大門，大都朝者東、西、北三個方向，即是有些房屋因受地基侷限，不得不朝南開設大門。也得設法偏一偏，寧可開成一扇斜門。這樣做，民間有多種傳說：一是，封建社會有尊卑之分。宮殿、廟宇都朝正南。帝王座位也是座北朝南，叫做“南面稱尊”。民間造房，都得偏東或偏西一些，免得犯“諱”而獲罪；二是按照風水論“巽山乾向”的說法。巽爲東南，乾爲西北，就是說好的住房應該是坐東南朝西北。
但是思想解放者。卻不以門向之規所約束。西遞村“西園”的原來主人胡星閣爲人豁達，洞悉世風，曾任道光年間的河南開封知府官封正四品中憲大夫。他認爲坐房選址用不著說東道西，擇選門向；兒女婚嫁，用不著排八字，選屬相，擇時辰選吉日。自己認爲想做就做，而且事事順利，百無禁忌，故在自家門口用黟縣大理石雕刻了“百可園”三個大字並作爲眉刻題額嵌在牆上，留存至今。
勵志讀書纔是最好的行爲風水
走近西遞古宅中，被瀰漫的書香味所陶醉。古徽州人重讀書之風氣是他們家族生生不息，有所作爲的動力所在。我在西遞看到與讀書有關的楹聯，記在筆記本上，在此僅舉幾例：
幾百年人家無非積善
第一等好事只是讀書
讀書好營商好效好便好
創業難守成難知難不難
家庭內和睦爲先
天地間詩書最貴
事業從五倫做起
文章本六經得來
從這些楹聯中不難看出古人從血液中裡流淌的書香味唯有讀好書才能營好商的觀念已經根深蒂固的紮根於人們的思想裡。一個處於大自然好風水環境中的人，心懷清淨心，進取向上，專心致志，知識改變人的命運。在當今知識經濟時代更是如此。我們風水師爲東家後代營造一個有利於讀書的風水格局，纔是要不斷深化的研究課題。
西遞建築的坐山立向
被中外建築專家譽爲“明清民居博物館”的西遞村雖是一個小山村，在古代卻出過許多大人物。
據一些資料記載，僅明清以來全村在外地做官的就有百餘人，此外還有許多腰纏萬貫的富商巨賈。他們在衣錦還鄉時爲了顯示宗族門庭的氣派，不惜重金大興土木，修祠堂、建宅院，從而形成了西遞村600座宅院、兩條主街、99條小巷縱橫交錯的龐大建築羣。到現在，村裡保存完好的古建築還有120多幢。
徽派建築有“無山無水不成居”之說。因此在選擇村址時十分注重環境的自然情趣和山水靈氣。西遞村應該說是十分典型的。它依山傍江，四周一片蔥綠，令人神清氣爽，是理想的棲居地。
（1）西遞胡文光牌坊
（2）刺史牌坊爲明神宗皇帝所允準，旌表西遞人——官至膠州刺史的胡文光所建，有以示皇恩和表彰之意。它巍然屹立於西遞村口，爲三間四柱五樓石雕牌坊，仿飛檐斗拱的樓頂型制，俗稱牌樓。高123米，寬995米，用優質的黟縣青石建造，是黃山市現存單體牌坊中規模最大的一座。牌坊東西兩面橫額上書“荊藩首相”、“膠州刺史”，字體蒼勁端莊。牌樓上還雕刻有游龍、麒麟、孔雀、仙鶴和張果老、何仙姑等八仙圖，牌坊中間兩側石柱上前後共雕有16只大大小小的石獅，給牌樓增添了幾分威嚴。
坐山立向爲正甲山庚向。
（2）敬愛堂：敬愛堂位於前邊溪東岸，是一座面積達1800平方米的典型徽派磚木結構建築，也是西遞村現存最大胡氏宗祠。敬愛堂門前飛檐翹角，氣勢恢宏。步入中門爲祭祠大廳，大廳分上下庭。中間有大型天井。敬愛堂是祀拜祖先、教育後代、凝聚宗族和舉行各種宗教活動的場所。上庭橫枋上高懸“敬愛堂”匾額，立於天井下，舉目環顧，那樑檁間高懸“天恩重沐”、“上國琳瑯”、“四世承恩”、“盛朝英俊”等四塊匾額，不難想象出當年胡氏宗族的顯赫與榮華。敬愛堂里門上坊懸掛著一個一米見方的大“孝”字。孝字的上部酷似一仰面作楫尊老孝順的後生，而那人面的後腦卻分明象一尖嘴猴頭，其寓意是尊老孝順者爲人，忤逆不孝者爲畜生。據傳這個孝字乃南宋大儒朱熹造訪西遞時所書。
其坐山立向爲辰山戌向（壬辰穴），水口庚酉，艮寅水上堂繞過宅前。
說到水。祠前前邊溪，原有一座石橋跨於溪上，水流橋下，見橋不見水。故云：“暗納金水”。據《胡氏宗譜》載，二十世祖世仁公精究堪輿之說，他認爲，溪水環繞如金帶之迴環，但爲石橋所掩隔。於是，與宗族長輩商量。認爲暗納金水不如明收，必須將橋拆去，實施後果然明溪長流，金光粼粼。”賢豪輩出，代不乏人”，而且“子孫繁昌，人丁興旺”。
（3）西遞膺福堂膺福堂是西遞官職最高的清二品官胡尚熷的私邸。“建於清康熙年間。爲三進三樓結構。膺福堂是典型的徽派四合院，屋內的隔扇門皆雕成蓮花狀，精製典雅。天井四周的雀替木雕呈倒爬獅，盡顯官商府第的氣派。
坐山立向爲辰山戌向。
（4）尚德堂：尚德堂位於前邊溪上游，始建於明萬曆年間，距今約有400年的歷史，是目前西遞古村落裡尚有的最古老的明代民居建築。
大門坐山立向爲未山醜向兼丁癸（癸未龍），收壬子水，正廳爲辰山戌向。
（5）西園、東園：西園在中橫路街上，建於清雍正年間，距今有260年曆史，是清道光年間四品官胡文照的私宅。庭院分前、中、後三進，以低牆相隔，院內有花草樹木、魚池假山、匾額漏窗，用的是典型的徽派造園手法。東園與西園相對應，是一組多單元的古老住宅，風格古樸，不事華麗。
西園坐山立向爲：大門爲戌山辰向兼辛乙，正廳醜山未向兼癸丁。
（6）桃李園桃李園位於橫路街中部，建於清咸豐年間，由正屋和庭院組成，是西遞徽商胡元熙的舊宅，也是西遞唯一的住宅、書館相配的建築。後進廳堂兩側有12塊雕花木板，上面依次鑲有書法漆雕《醉翁亭記》全文是出自康熙年間古黟書法家黃元治之手，十分珍貴。
院門爲未山醜向兼丁未，門向東方側開，意取“紫氣東來”。正門爲正丁山癸向。
（7）瑞玉庭瑞玉庭位於橫路街口，建於清咸豐年間，是一座具有代表性的徽商住宅。從上而下整體看來似“商”字形狀，當人從下穿過時就與其組成了完整的“商”字，寓含著“人人皆經商”之意，這是徽派民居廳堂裡的一個獨例。
院門爲艮山坤向兼寅申，正廳爲艮山坤向兼醜未。
（8）追慕堂
（9）追慕堂位於大路街上方，建於清乾隆甲寅年(公元1794年)，用以追思慕念胡氏先祖，使後人勿忘當年的李胡淵源。追慕堂屋頂爲飛檐翹角，八字型大門樓，檐下三元門外設有木欄，八字牆用整塊打磨光滑的大理石製成，風格獨特，極爲精美壯觀。
坐山立向爲乾山巽向兼亥巳。
（10）（9）“履福堂”，建於清康熙年間，原爲清代大收藏家胡積堂的故居，爲三間三樓結構，宅第陳設考究，古樸典雅，是較爲典型的書香之家。履福堂的楹聯頗具特色，具有很高的文化品位。如“世事讓三分天寬地闊，心田存一點子種孫耕”、“幾百年人家無非積德，第一等好事只是讀書”、“孝弟傳家根本，詩書經世文章”、“讀書好營商好效好便好，創業難守成難知難不難”的對聯，顯示了儒學向建築的滲透。
坐山立向爲辰山戌向兼乙辛。
（10）“大夫第”，建於清康熙三十年（公元1691年）。原用於觀景，樓額懸有“桃花源里人家”六個大字。有趣的是，近人多將此樓當作古裝戲中小姐擇婿“拋繡球”所在，現已成爲西遞村舉辦此項民俗活動的場所。“大夫第”門額下還有“作退一步想”的題字，語意雙關，耐人尋味。此外，村中各家各戶的富麗宅院、精巧的花園、黑色大理石製作的門框、漏窗，石雕的奇花異卉、飛禽走獸，磚雕的樓臺亭閣、人物戲文，及精美的木雕，絢麗的彩繪、壁畫，都體現了中國古代藝術之精華。
坐山立向爲未山醜向兼坤艮（丁未龍）。此外，七哲祠爲亥山巳向兼壬丙；青雲軒爲醜山未向兼癸丁；憞仁堂院門爲未山醜向兼坤艮、正廳爲戌山辰向兼乾巽；迪吉堂爲乾山巽向兼亥巳；輝公祠爲乾亥山巽巳向小空；仰高堂設四道門，門門立向不同，其中第一道門爲坤山艮向兼未醜、第二道門爲未山醜向，正廳爲辰山戌向。
我漫遊西遞後，深深被古人與大自然和諧共處的生態文明觀所折服。在西遞我們看到其幾百年來，程朱理學的治家觀念、倫理道德、思想情操規範著人們的習俗、思想、行爲；仰觀天文、俯察地理的“天人合一”樸素原始的宇宙觀，是古代風水文明文化的基本體現；“以人爲本”，因地制宜，充分利用好所處的自然環境，爲我所用，成了構築村落選址的直接訴求。‘