林蕭跟蕭老爺子談了一陣子花，纔回到了自己家中休息——

他想著跟教廷之前的接觸，然後又想到了華夏和教廷之間的關(guān)係，不由得來(lái)了興趣，於是就上網(wǎng)蒐集了一些相關(guān)的資料來(lái)看。

這麼一看之後，林蕭就發(fā)現(xiàn)，以前對(duì)於這方面的內(nèi)容，確實(shí)是關(guān)注得比較少，怪不得蕭老爺子要特意跟他談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題。

很顯然，現(xiàn)在高層並沒(méi)有打算跟教廷方面做更加深入的接觸，也沒(méi)有考慮正式建交。

教廷方面的單方面熱情，其實(shí)不過(guò)就是一廂情願(yuàn)罷了。

說(shuō)起兩國(guó)之間的恩怨，還要往前追溯到元朝，但是當(dāng)時(shí)兩國(guó)之間的關(guān)係就一直都不順利，羅馬教皇曾經(jīng)向蒙古帝國(guó)派出使臣，企圖勸說(shuō)蒙古人皈依基督教，不過(guò)蒙古人信奉的是長(zhǎng)生天，後來(lái)又對(duì)道教比較有興趣，等到元朝滅亡之後，關(guān)係一度中斷。

到了明萬(wàn)曆十年，意大利人利瑪竇被派到華夏學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，後來(lái)他在華夏創(chuàng)立了第一個(gè)天主教傳教點(diǎn)，向華夏人介紹數(shù)學(xué)、幾何學(xué)和力學(xué)等科學(xué)知識(shí)。

利瑪竇是個(gè)很好學(xué)的外國(guó)人，他苦讀華夏的《四書》《五經(jīng)》，深入研究華夏的傳統(tǒng)文化，穿漢服，提出傳教要入鄉(xiāng)隨俗，使用漢語(yǔ)舉行宗教儀式，爲(wèi)基督教在華夏的傳播奠定了基礎(chǔ)。

後來(lái)利瑪竇於北上來(lái)到京城，主持建造了宣武門大教堂，利瑪竇博學(xué)多才，是中西文化交流的先驅(qū)。

天主教傳入華夏之後，內(nèi)部產(chǎn)生了所謂的“禮儀之爭(zhēng)”，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是如何翻譯“神”的稱謂，和如何對(duì)待華夏的傳統(tǒng)習(xí)俗。

在這個(gè)問(wèn)題上，利瑪竇認(rèn)爲(wèi)，對(duì)於“神”的稱謂，除了用“天主”之外，亦可稱“天”或“上帝”，並且同意華夏信徒保留祭祖和祭孔的傳統(tǒng)習(xí)俗。

而西班牙傳教士另外一些教士則認(rèn)爲(wèi)，祭祖、祭孔屬於偶像崇拜，違反了《聖經(jīng)》的規(guī)定，並派人到羅馬教廷控告以利瑪竇爲(wèi)首的耶穌會(huì)。

後來(lái)清帝康熙也介入了禮儀之爭(zhēng)，聲明祭祖祭孔屬於華夏的傳統(tǒng)習(xí)俗，不屬於宗教活動(dòng)。

但是幾年後，教宗克雷芒十一世公然下令，禁止華夏教徒舉行祭祖、祭孔等活動(dòng)，禁止把“上帝”和“天”作爲(wèi)“天主”的別稱，並派特使來(lái)華談判。

教宗特使鐸羅來(lái)華後聲明，他來(lái)華的使命是禁止華夏教徒祭祖、祭孔。

康熙帝得知後大怒，認(rèn)爲(wèi)此舉屬於干涉華夏的習(xí)俗，派人將鐸羅送往金陵暫住，並下令驅(qū)逐反對(duì)華夏禮儀的傳教士，同時(shí)派使節(jié)前往羅馬談判。

然而鐸羅無(wú)視康熙的旨意，在金陵宣佈教皇禁令。

於是，康熙下令把鐸羅押往澳門軟禁並降旨稱，“諭衆(zhòng)西洋人，自今以後，若不遵利瑪竇之規(guī)矩，斷不準(zhǔn)在華夏住，必逐回去。”

後來(lái)教皇克雷芒十一世重申之前的禁令，違者以異端論處。

康熙大怒，下令拘捕傳教士並禁止傳教。

之後教皇又派使團(tuán)來(lái)北京談判，康熙拒不接見(jiàn)並斥責(zé)說(shuō)，“爾西洋人不解華夏文字，如何妄議華夏道理之是非”，“以後不必西洋人在華夏傳教，禁止可也。”

於是康熙下令逐客，羅馬教皇被迫讓步，宣佈了“八項(xiàng)準(zhǔn)許”，同意華夏信徒舉行非宗教性的傳統(tǒng)禮儀。

康熙下令只準(zhǔn)許尊重華夏禮儀的傳教士居留華夏，並禁止公開(kāi)傳教。

一直到了1939年，羅馬教廷才撤銷了有關(guān)禮儀的一切禁令，爲(wèi)這場(chǎng)持續(xù)了三百多年的爭(zhēng)論畫上了句號(hào)。

由此可見(jiàn)，所謂的“禮儀之爭(zhēng)”，完全是由於羅馬教宗對(duì)華夏的無(wú)知造成的。

十年之後，新朝成立，教廷拒不承認(rèn)並對(duì)華夏內(nèi)政進(jìn)行粗暴干涉，反對(duì)華夏天主教徒的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，廣大愛(ài)國(guó)天主教徒對(duì)此予以強(qiáng)烈譴責(zé)，並決心走獨(dú)。立自主的辦教會(huì)道路。

不過(guò)近年來(lái)，教廷表示希望同華夏改善關(guān)係，但仍然與臺(tái)島保持著“外交關(guān)係”，尤其嚴(yán)重的是不顧華夏方面的強(qiáng)烈反對(duì)，將近代史上曾經(jīng)在華夏犯下醜惡罪行的一些外國(guó)傳教士及其追隨者120人封爲(wèi)“聖人”，引起了華夏政府的極大憤慨。

後來(lái)保羅二世雖然在有關(guān)利瑪竇的研討會(huì)上發(fā)表書面致辭，就教廷在歷史上及近期對(duì)華夏天主教會(huì)犯下的錯(cuò)誤表示某種程度的歉意，但並未就“封聖”事件給華夏造成的嚴(yán)重傷害作出明確道歉。

繼任教宗本篤十六世，曾經(jīng)多次暗示要與華夏改善關(guān)係，但是華夏政府對(duì)與教廷希望改善關(guān)係的立場(chǎng)是一貫的，不可能那麼容易就改變自己的立場(chǎng)，所以這事兒始終是在僵持之中。

林蕭看了這個(gè)情況之後，就有點(diǎn)兒明悟。

事實(shí)上，誰(shuí)都清楚，這件事情裡面，華夏政府方面的態(tài)度，固然是最重要的，但是西方勢(shì)力希望通過(guò)教廷的宗教影響力，干涉華夏內(nèi)政，卻是最大的障礙。

宗教幾乎是與人類誕生相伴隨的最爲(wèi)悠久的社會(huì)現(xiàn)象，古往今來(lái)，人類的一切文化幾乎都或多或少地與宗教有關(guān)。

人類歷史數(shù)千年，千變?nèi)f化，宗教依然揮之不去，足見(jiàn)其生命力之強(qiáng)大。

宗教勸人爲(wèi)善，做了令人崇敬的慈善事業(yè)，但是宗教也以神的名義，爲(wèi)****和侵略助紂爲(wèi)虐，宗教既興辦教育，倡導(dǎo)科學(xué)，弘揚(yáng)文學(xué)藝術(shù)，也禁錮過(guò)人們的思想，摧殘壓制科學(xué)發(fā)明和創(chuàng)造，如審判伽利略、火燒布魯諾等，各種惡行不計(jì)其數(shù)。

可以說(shuō)，宗教是一把雙刃劍，與政治可以互相利用，既可以安邦興國(guó)，長(zhǎng)治久安，也可以興風(fēng)作浪，捲起政治狂飆、戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難。

對(duì)於這種歷史上就沒(méi)有什麼好的名聲的羅馬教廷，華夏政府顯然是不能夠放心的。

萬(wàn)一把他們放了進(jìn)來(lái)，結(jié)果他們興風(fēng)作浪，搞得整個(gè)華夏烏煙瘴氣，那豈不是說(shuō)自己找了麻煩上門兒?jiǎn)幔?

從通盤考慮來(lái)看，拒絕教廷方面伸出的橄欖枝，顯然是最好的選擇，對(duì)於這一點(diǎn)，林蕭也是深表贊同的。

“不爲(wèi)別的，誰(shuí)讓他們有犯罪的前科啊！”林蕭自己嘀咕道。

還有一點(diǎn)自然也是很重要的，華夏人是典型的實(shí)用主義者，求神拜佛也要有好處的，沒(méi)有好處的話，憑什麼要讓我們信奉你呢？

你不是說(shuō)上帝是萬(wàn)能萬(wàn)應(yīng)的嗎？可以啊，先讓我發(fā)財(cái)，什麼都好說(shuō)，給你天天供奉新鮮的豬頭都沒(méi)有問(wèn)題。

至於說(shuō)什麼死後靈魂得到救贖什麼的鬼話，明顯就沒(méi)有一點(diǎn)兒誠(chéng)意，活著的時(shí)候都不好過(guò)呢，誰(shuí)會(huì)考慮死後的事情呢？鬼才關(guān)心那個(gè)呢！

實(shí)際上古代中國(guó)漢族人的宗教信仰程度很低，子不語(yǔ)怪力亂神，敬鬼神而遠(yuǎn)之的教導(dǎo)早已深入人心。

有個(gè)笑話，說(shuō)西方人對(duì)上帝許願(yuàn)，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)然要感謝上帝，沒(méi)實(shí)現(xiàn)則是上帝對(duì)你的考驗(yàn)，需要更加虔誠(chéng)，而華夏人求神拜佛卻是談生意，先許個(gè)願(yuàn)，願(yuàn)望實(shí)現(xiàn)了才獻(xiàn)上貢品，叫做還願(yuàn)，要是沒(méi)實(shí)現(xiàn)則一分貢品也不給，還要跳著腳罵“這個(gè)神仙一點(diǎn)也不靈，走，大家去求那邊的廟，那個(gè)神更靈”。

華夏人以靈與不靈，給神仙打分，以完全的實(shí)用主義對(duì)待宗教，所以有西方漢學(xué)家說(shuō)華夏人根本沒(méi)有宗教信仰。

事實(shí)上，在討論信仰的時(shí)候，最好不要用西方人的觀念來(lái)裁定信仰，西方一般都是基督教國(guó)家，因此西方人認(rèn)爲(wèi)只有他們的宗教信仰纔是唯一的信仰，不信上帝等於異教徒，不信他們的宗教就等於沒(méi)信仰。

但是華夏人是不同的，信仰的是自己的歷史和文化。

華夏沒(méi)出現(xiàn)過(guò)神權(quán)大於君權(quán)的情況，那是因爲(wèi)華夏的君權(quán)、神權(quán)都在傳統(tǒng)文化的左右之下。

文化，就有尊敬天地，修身齊家，道德至上，孝順父母，治國(guó)平天下的理念。

如果皇帝違背了傳統(tǒng)文化，比如施展****，那麼皇權(quán)就被上天剝奪了，這種時(shí)候殺皇帝不犯法，而且也不會(huì)被人指責(zé)是弒君，所以孟子就說(shuō)，“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”。

而且，華夏傳統(tǒng)文化裡的神仙，都是做出傑出貢獻(xiàn)的人，而且道德上沒(méi)有污點(diǎn)。

老子是因爲(wèi)他們的道德和思想超越了普通人，才變成聖人，關(guān)公變成武聖也是因爲(wèi)他的忠義。

如果神仙不幹好事兒，甚至開(kāi)始作惡了，那麼他就不是神仙，應(yīng)該被嚴(yán)懲。

在西方，可以借神的名義行惡，殺了異教徒可以稱作聖戰(zhàn)，殺得多了還能被封爲(wèi)聖騎士，但是在華夏，這種神行惡，就不再是神了，就必須得到懲治。

其實(shí)華夏本土的教派也不甘心做老三的，他們也有過(guò)挑釁君權(quán)的念頭，但是秦始皇坑了兩百個(gè)術(shù)士，後來(lái)也有三武滅佛，宗教被修理過(guò)了，這才老實(shí)下來(lái)了。

但是在歐洲，可能他們自己的文化發(fā)展得太晚了，太慢了，太弱了，無(wú)法抵禦後來(lái)的宗教統(tǒng)治，所以中世紀(jì)的歐洲是最黑暗的。

現(xiàn)在教廷居然想要把當(dāng)初禍害歐洲人的東西，又給搬到華夏來(lái)，華夏政府高層的腦子又沒(méi)有燒壞，當(dāng)然不可能同意他們這麼做了，想要來(lái)也不是不行，你得按照我們的規(guī)矩來(lái)辦事兒。

當(dāng)然，教廷想要來(lái)華，本來(lái)就沒(méi)安好心，自然不可能答應(yīng)華夏的規(guī)矩。

說(shuō)白了，雙方壓根兒就不在一個(gè)頻道上，怎麼可能談得攏？