徐達(dá)治軍嚴(yán)謹(jǐn)，衆(zhòng)將士雖是吵嚷不停，卻是誰(shuí)也沒(méi)有圍聚上來(lái)，藍(lán)玉帶領(lǐng)下，不大一會(huì)到了帥帳，早就有人通稟了林麒到來(lái)，徐達(dá)早早站在帥帳門(mén)前迎候，林麒跟徐達(dá)並不算太熟，卻也是鄱陽(yáng)湖大戰(zhàn)一起走過(guò)來(lái)的，見(jiàn)到了還是覺(jué)得與旁人不一樣。
徐達(dá)也不跟他那麼客氣，抱拳道：“林兄弟，讓爲(wèi)兄的好等！”
徐達(dá)一聲林兄弟出口，林麒也是鬆了口氣，若是徐達(dá)跟他客氣叫什麼仙師之類(lèi)的，可就彆扭死了，眼見(jiàn)徐達(dá)仍是幾年前的模樣，心中也寬慰不少，抱拳道：“徐大哥，如今已是大將軍了，可當(dāng)不得你親迎。”
徐達(dá)笑罵：“屁的大將軍，還不是一個(gè)兵頭？你小子要是叫我什麼大將軍，咱們哥倆以後也就不用來(lái)往了！”兩人哈哈相視一笑，徐達(dá)上前抓住林麒的手道：“來(lái)來(lái)，林兄弟，我這帥帳之中，可有你一個(gè)熟人，也是等你好久了。”
林麒一愣：“熟人？是誰(shuí)？”
徐達(dá)推了他一把道：“進(jìn)去看看不就知道了？反正不是你家娘子。”徐達(dá)推林麒進(jìn)了帥帳，轉(zhuǎn)身吩咐藍(lán)玉在外等候，周顛，虎頭，胡忠仙知道徐達(dá)必然有要事跟林麒說(shuō)，也都等在外面。
林麒進(jìn)了徐達(dá)帥帳，卻見(jiàn)一個(gè)瘦瘦的和尚忽地對(duì)他深施了一禮，道：“徒兒拜見(jiàn)師傅。”
林麒仔細(xì)瞧這和尚，但見(jiàn)他形如病虎，三角眼，黑瘦黑瘦的，一時(shí)間竟是沒(méi)想起來(lái)，不由得道：“你是？”
和尚恭敬道：“弟子姚廣孝啊。”
林麒這纔想起來(lái)，當(dāng)年龍虎山上的確收過(guò)這麼一個(gè)徒弟，安插在伽璨真身邊，不過(guò)是這許多年來(lái)奔波不斷，姚廣孝也再?zèng)]有任何訊息。竟然就忘了個(gè)乾淨(jìng)，此時(shí)想起來(lái)，頗爲(wèi)有些愧疚道：“這些年，東北西走，你也沒(méi)個(gè)音訊，竟是把你給忘了。”
姚廣孝道：“徒兒跟在伽璨真身邊，不敢與師傅互通音訊。這幾年人在大都，卻也聽(tīng)了不少師傅所做的大事，徒兒爲(wèi)師傅賀！”
林麒笑著搖搖頭，道：“我是奔波勞碌的命，忘記了你，也別記掛在心上。如今你從伽璨真身邊出來(lái)，怕是再也回不去了，就跟在我身邊吧。”
姚廣孝應(yīng)了一聲是，沉聲道：“徒兒此次逃出來(lái)，是有一件大事要向師傅稟報(bào)。”
林麒哦了一聲，扭頭去看徐達(dá)，見(jiàn)他沒(méi)有迴避的意思。想必姚廣孝已先告知了他，姚廣孝輕聲道：“師傅，伽璨真捲土重來(lái)了，師傅當(dāng)年將伽璨真收拾了個(gè)灰頭土臉回到大都，順帝已然對(duì)他漸漸變得冷淡，伽璨真也有些心灰意冷，住在寺廟之中，潛心修行。”
姚廣孝娓娓道來(lái)。林麒也聽(tīng)了個(gè)大概，當(dāng)年伽璨真在龍虎山上吃癟，順帝對(duì)他已是不太信任，伽璨真也是無(wú)奈，銷(xiāo)聲匿跡了一段日子，這幾年天下烽煙不斷，眼見(jiàn)大元朝的領(lǐng)地一日少過(guò)一日。可大都之內(nèi)仍是歌舞昇平，黨爭(zhēng)不斷，甚至他被封爲(wèi)太子的兒子都要對(duì)他取而代之，有識(shí)之士早就離開(kāi)了大都。剩下一幫子酒囊飯袋。
短短的幾年，朱元璋崛起，勢(shì)力越來(lái)越大，在不當(dāng)個(gè)事情，就要滅國(guó)了，這才著急起來(lái)，可如今天下一大半都不已不在元朝統(tǒng)治之下，兵力已是抓緊見(jiàn)肘，順帝就問(wèn)大臣拿個(gè)主意。
先前不著急，眼見(jiàn)局勢(shì)不可收拾了才臨時(shí)抱佛腳，大臣們也沒(méi)個(gè)好辦法，何況留下的都是混日子的，亂七八糟的主意出了不少，卻是沒(méi)一個(gè)管用，平章政事阿吉剌出了個(gè)主意，讓順帝派出使臣，出使藩國(guó)借兵。
元朝的前身爲(wèi)蒙古汗國(guó)，元太祖成吉思汗成時(shí)領(lǐng)有大漠南北與林木中地區(qū)。經(jīng)由成吉思汗等蒙古諸汗的經(jīng)營(yíng)，以及三次西征之後，蒙古汗國(guó)東達(dá)日本海與高麗、北達(dá)貝加爾湖、南到安南、西達(dá)東歐、黑海與伊拉克地區(qū)。
成吉思汗時(shí)期分疆裂土給東道諸王與西道諸王，東道諸王是成吉思汗的弟弟，大多分封於塞北東部與東北地區(qū)。西道諸王是成吉思汗的兒子，其中分封長(zhǎng)子?xùn)X赤於鹹海、裡海以北的欽察草原，後由拔都成立欽察汗國(guó)；封次子察合臺(tái)於錫爾河以北的西遼舊地，史稱(chēng)察合臺(tái)汗國(guó)；三子窩闊臺(tái)分封於乃蠻舊地，後由海都建立窩闊臺(tái)汗國(guó)；蒙古本部由幼子拖雷獲得，後由蒙古大汗直轄。至於阿姆河與錫爾河之間的河中地區(qū)、伊朗地區(qū)與吐蕃由蒙古大汗直轄。
元朝的藩屬?lài)?guó)有高麗、緬甸、安南、占城及欽察汗國(guó)、察合臺(tái)汗國(guó)、與伊兒汗國(guó)等國(guó)。北有漠北諸部、南有南洋諸國(guó)、西有四大汗國(guó)。其中有兩個(gè)直屬的藩屬?lài)?guó)，即高麗王朝與緬甸蒲甘王朝，分別建立徵東行省與緬中行省。西北方面，當(dāng)年窩闊臺(tái)汗國(guó)的海都意圖奪回汗位而聯(lián)合欽察汗國(guó)與察合臺(tái)汗國(guó)反元，史稱(chēng)海都之亂。
直到元成宗時(shí)期，元廷與這三大汗國(guó)達(dá)成和議，並與伊兒汗國(guó)一同承認(rèn)元朝的宗主地位，成爲(wèi)元朝的藩屬?lài)?guó)，而元朝設(shè)立的行政機(jī)構(gòu)也未包括這些領(lǐng)土。而且元成宗並賜伊兒汗國(guó)君主刻有“真命皇帝和順萬(wàn)夷之寶”等漢文印璽，實(shí)質(zhì)上也承認(rèn)其獨(dú)立性。到元武宗時(shí)期，元朝和察合臺(tái)汗國(guó)先後攻滅窩闊臺(tái)汗國(guó)，於元文宗年間編纂《經(jīng)世大典》時(shí)，將欽察汗國(guó)、察合臺(tái)汗國(guó)與伊兒汗國(guó)作爲(wèi)元朝的藩屬?lài)?guó)。
既然大元富有天下，是宗主之國(guó)，值此爲(wèi)難之際，這些藩國(guó)怎麼也該伸出援手，順帝聽(tīng)了精神大振，問(wèn)在場(chǎng)的大臣那個(gè)願(yuàn)意出使藩國(guó)，畢竟是借兵去的，去的官太小了那也不好看，阿吉剌提出的這個(gè)建議，看似挺好，其實(shí)明白人都知道，純熟扯淡。
這些藩國(guó)名義上奉元朝爲(wèi)正朔，但幾十年都不來(lái)往了，血脈親情早就淡的沒(méi)了影子，你自己的國(guó)家治理不好，關(guān)人家屁事？更何況這些年其他的汗國(guó)日子也不好過(guò)，那都有造反的，不願(yuàn)意被蒙古人統(tǒng)治的，不獨(dú)中原一家。
何況國(guó)與國(guó)之間跟百姓過(guò)日子那是一樣，你家日子過(guò)好了，我靠得近乎點(diǎn)，沾點(diǎn)便宜，過(guò)不好了，來(lái)借米，借了你能不能還？我又有什麼好處？畢竟分家了，各過(guò)各的了，憑啥要聽(tīng)你的話(huà)？
去了也是白去，何必是爬冰臥雪翻山越嶺的去看人家的冷眼，所以沒(méi)一個(gè)大臣願(yuàn)意出使藩國(guó)，但順帝到了如今也真是沒(méi)法子想了，死馬當(dāng)作活馬醫(yī)，才又想起伽璨真來(lái)。
伽璨真被冷落了幾年，也是傷心，但順帝畢竟還承認(rèn)他是大元朝的國(guó)師，加上人老心不老，一招就起，聽(tīng)到借兵，也是心有揣揣，知道事情不會(huì)順利，可畢竟他是國(guó)師，順帝說(shuō)話(huà)了，難道還能不去？
憂(yōu)愁之際，找到老朋友訴說(shuō)苦楚，他這老朋友是意大利人，叫做阿班掃馬，基督教的傳教士，當(dāng)年也是被馬克吐溫的傳記迷住，知道東方有這麼一個(gè)大國(guó)，那裡有不少的人信奉景教。
所謂的景教即唐朝時(shí)期傳入中國(guó)的基督教聶斯脫裡派，也就是東方亞述教會(huì)，起源於敘利亞，是最早進(jìn)入中原的基督教派，唐朝時(shí)曾一度在長(zhǎng)安興盛，後來(lái)逐漸沒(méi)落。
元朝開(kāi)始，大量色目人來(lái)到中國(guó)，使得中國(guó)的景教信徒回升。羅馬天主教教宗尼閣三世命弗朗西士派教士五人到中國(guó)傳教，並致信忽必烈，請(qǐng)他善待所遣教士，照顧他們的需要，在他們回羅馬時(shí)，派人護(hù)送。十幾年後尼閣四世派方濟(jì)各會(huì)教士孟高維諾率宣教士數(shù)人抵達(dá)元朝。當(dāng)時(shí)景教在帖八里的主教，曾一度與當(dāng)時(shí)新興的天主教的教士發(fā)生衝突。
景教在羅馬被視爲(wèi)異端，看到景教在大元興盛，阿班掃馬很氣憤，覺(jué)得有責(zé)任傳播正教，漂洋過(guò)海的到了元大都，到了這裡才發(fā)現(xiàn)，景教其實(shí)發(fā)展的並不樂(lè)觀。連經(jīng)文都被修改的七七八八了，景教在中國(guó)演化，大量參照佛教。四福音書(shū)的作者，均改以“法王”稱(chēng)呼：馬太是明泰法王、路加是盧珈法王、馬可是摩距辭法王、約翰喚成瑜翰法王；教堂叫作“寺”；大主教叫“大法王”；教士自然叫作“僧”。上帝的稱(chēng)呼則取敘利亞文alaha音譯，叫作“皇父阿羅訶”，亦有按照道教規(guī)則，以“天尊”稱(chēng)之。
阿班掃馬很是詫異，儘管景教在西方不被承認(rèn)，但教義也沒(méi)有相差太多，爲(wèi)何變成了這個(gè)樣子？於是他開(kāi)始潛心學(xué)習(xí)漢文，中原文化，更專(zhuān)研了佛道兩家的典籍，這一研究他立刻就發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)了爲(wèi)何天主的福音在中原如此的難以傳播。
那是因爲(wèi)佛道兩教是多神的宗教，善神和惡神在佛道兩教並不是涇渭分明，不像西方的基督教，上帝就是上帝，撒旦就是撒旦，佛道兩教中管理地獄的叫閻王，跟撒旦一樣，但閻王卻是正神，並不是邪惡的，不僅如此，佛道兩教，還告訴你按照他們教你的來(lái)，最終能夠成爲(wèi)天使，成爲(wèi)上帝。與天地同壽，日月同輝。
佛道兩教的教義完全超出了阿班掃馬的想象，爲(wèi)此震驚不已。竟然沉迷之中，掃除了以往偏見(jiàn)，在大都一待就是二十年，併成了大興國(guó)寺這個(gè)景教寺廟的大總管。
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