no、215 黃俊明的思想教育課
no、215黃俊明的思想教育課
打發(fā)走了葛彥麟，黃俊明又開始思索了起來，很多東西並不是黃俊明所期望的那樣，比如說今天發(fā)生的金鋪事件，不過這也給黃俊明提了個(gè)醒，是該多多關(guān)注一下道教本身就存在的問題了，不能僅僅的看著大方向，細(xì)節(jié)也要好好地把握主。
次日，黃俊明早早的收拾了一下，整理好了衣衫，踏入了三清殿，今天，黃俊明就要好好地說一下，這事，讓天仙宮的道士和外來的道士都明白，有些事，是要斟酌去做的。
“今天是大年初二，本來大家應(yīng)該是休息的，不用來上早課，只是貧道昨日知道了一件，說大不大，說小不小的事情，需要和大家說一下。”黃俊明的表情異常的嚴(yán)肅，對著臺(tái)下的道士們開口說道。
“你們都知道，貧道是來自仙界的，正因爲(wèi)如此，貧道竟然還不知道咱們大唐的道人，咱們大唐的道觀竟然處於懸崖的邊緣！”黃俊明說的有些嚴(yán)重，不過也引得道士們都把注意力放到了這邊。認(rèn)真的聽著。
“歷來身爲(wèi)道士、僧侶，道家宮觀，佛家廟宇土地不輸課稅，免除賦役。這是在大家看起來理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椋驙?wèi)我們都不是普通人，而是有信仰的方外之人。大家都是這麼想的，沒錯(cuò)吧？”黃俊明的語氣越發(fā)嚴(yán)厲了起來。“錯(cuò)！大家都是一個(gè)肩膀扛著一個(gè)腦袋，有什麼區(qū)別？憑什麼咱們方外之人不交稅，不賦役？而且無論是道家宮觀還是，佛家寺廟，都是有收入的，這收入來自哪裡？來自信衆(zhòng)！信衆(zhòng)是什麼？！你們身上上穿的，嘴裡吃的！都是信衆(zhòng)給予大家的。但是大家又沒有想過，咱們這些人花銷其實(shí)並不大。基本上就是有入，無出的一個(gè)過程！時(shí)間一長肯定富得流油！同樣的，也眼中的影響了損害了國庫收入。”
黃俊明說完，看了一眼神色不一的道人們，繼續(xù)說道：“看到你們的神色，貧道就知道，你們在想。國庫的收入與咱們出家人有什麼關(guān)係！貧道告訴你們，有！因爲(wèi)逃避稅收。賦役入得道門，空門的人。又沒有！你們告訴貧道，又沒有！甚至在你們中間，想必也是有不少人當(dāng)初是因爲(wèi)這一點(diǎn)纔出家當(dāng)了道士的吧？”
黃俊明的聲音突然猛地拔高：“可是你們又沒有想過，大家都這麼做，土地誰來耕種，國家誰來守衛(wèi)。城市誰來建設(shè)。大家都這麼做，誰來爲(wèi)國家繳納稅收？！如此一來，國家建設(shè)逐漸殘破，無可戰(zhàn)之兵，土地荒蕪。那國家又會(huì)是一個(gè)什麼樣子。相反，咱們方外之人，本應(yīng)該對金錢毫不在乎的我們，卻錦衣玉食，肥頭大耳，富得流油。這樣就是你們想要的生活麼？就算你們想要。貧道也可以告訴你們，你們不配要這些！咱們道教的思想你們都忘到腦後了麼？如果你們真是隻爲(wèi)錢財(cái)，貧道就告訴你，那就離滅教不遠(yuǎn)了，任何一個(gè)國家都不可能放任自己的國家中出現(xiàn)這種情況！”
“貧道不止一次說過，國強(qiáng)教自強(qiáng)，國富教不富。這你們要記住！你們雖然是方外之人但是卻也是大唐的子民，你們的目標(biāo)就是讓大唐富強(qiáng)。讓人民幸福！”
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筆記本還剩七分鐘電，還差八百字的章節(jié)，沒有碼完。只好湊上一些廢話來填補(bǔ)。希望大家理解，畢竟西南也是要混個(gè)全勤的。明天上午。西南會(huì)準(zhǔn)時(shí)將這一章修改過來。
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隋唐北宋時(shí)期，官方道教興盛發(fā)達(dá)。唐朝王室自稱爲(wèi)太上老君後裔，自開國後即尊崇道教，規(guī)定道教爲(wèi)三教之首。唐玄宗尤其崇信道教，加封老子尊號(hào)爲(wèi)大聖祖玄元皇帝，以《道德經(jīng)》爲(wèi)科舉考試科目。道士女冠隸屬宗正寺管理，有名的道士受到朝廷禮遇厚賞。又下令兩京及全國各地大建宮觀，供奉老君，並屢次託稱老君降臨，傳授祥瑞之物。北宋真宗、徽宗尊奉道教神趙玄朗爲(wèi)王室始祖，屢次加封玉皇大帝尊號(hào)，建立宮觀供奉。由於唐宋統(tǒng)治者的尊崇扶持，道教在當(dāng)時(shí)極爲(wèi)興盛。唐代和北宋還由官方主持多次編修《道藏》，研究道經(jīng)和教義、科儀的學(xué)者紛紛涌現(xiàn)，對道教學(xué)術(shù)文化的發(fā)展有較大的貢獻(xiàn)。晚唐北宋以後，道教教義開始出現(xiàn)一些新變化。主要表現(xiàn)在兼融儒釋道三教思想，以修持內(nèi)丹術(shù)爲(wèi)主的鐘呂金丹派開始在道教中興起。五代宋初華山道士陳摶、北宋道士張伯端，吸取儒家《易》學(xué)和佛教禪宗理論，使之與道家思想和早期道教煉丹、養(yǎng)生方術(shù)結(jié)合，論述了內(nèi)丹修煉的理論和方法。到了南宋金元對峙時(shí)期，道教內(nèi)部發(fā)生重大變革，新興道派紛紛涌現(xiàn)。在北方有全真道、真大道、太一道，南方有金丹派南宗、清微派、神霄派、淨(jìng)明道等新道派；早期的天師道、上清派、靈寶派等舊道派在教義和道法上也有新的變化。這些道派在教義上的共同特點(diǎn)是倡導(dǎo)三教合一，鼓吹儒釋道教同源一致。三教所共同探討的心性問題成爲(wèi)這一時(shí)期道教哲學(xué)的中心課題。儒家理學(xué)的天道觀和倫理道德、佛教禪宗的明心見性修持方法，都被道教吸收融合。全真道和金丹派南宗都是專主內(nèi)丹修煉，倡導(dǎo)性命雙修的教團(tuán)，並在修煉次第上形成了先性後命與先命後性兩派。南方其他符籙道派也受內(nèi)丹術(shù)影響，融合內(nèi)丹與符籙道法，倡導(dǎo)“內(nèi)丹外用”，“內(nèi)道外法”，以內(nèi)丹修煉作爲(wèi)施行符籙咒術(shù)之本。道教符籙道法也更加完備成熟。元朝統(tǒng)一之後，南北各道派重新組合，形成以內(nèi)丹爲(wèi)主的全真道和符籙爲(wèi)主的正一道兩大派系，流傳至今。