由九數(shù)(方田、要米差分、少廣、商功、均輸、方程、發(fā)展而來的《九章算術(shù)》 因爲秦未戰(zhàn)亂而散壞。張蒼先後收集遺殘的舊文進行改進。

最後編成了完整的《九章算術(shù)》。

《九章算術(shù)》的出現(xiàn)。可以說領先了時代上千年甚至極大地影響了此後華夏和東方的數(shù)學。

張蒼的成就細數(shù)整個華夏曆史，他都是有數(shù)的存在。

只是現(xiàn)在他在人羣中顯得頗爲不起眼若不是始皇令日召集羣

臣研究民間啓蒙之事張蒼也難以步入朝堂之上。

剛本在大殿外的時候。贏丹就隱 隱約約聽到了衆(zhòng)人的爭論。

而爭論的焦點正是荀子的人性本惡論。

民間啓蒙繞來繞去。終歸要從稚童起始一如何確立啓蒙的基調(diào)至關重要。

這是影響大秦未來年輕一代思想的基礎。

雖說是民間啓蒙學說。但也是朝堂各家派系的爭論，大秦雖以法度治國但以爲例的茍家擁護者卻也不少。

他們堅持認爲，人性本惡。

正因爲人性本惡 所以才更要施加教化

這也是一個國家教育的根本所在。

荀子學說從李斯執(zhí)政時期便在秦朝大行其道。

更別說還有韓非對秦王的影響。

張蒼也是荀子的弟子。

細數(shù)下來大秦朝廷之上。茍學的支持者其實是一個很恐怖的數(shù)字昔日李斯勢大茍家學說雖是儒門但是在倡導道德教育的同時也強調(diào)了政法制度的懲罰作用，所以深受贏政認同這也是葡學在秦朝大行其道的原因。

茍學在人性問題上提倡性惡論，主張人性有惡否認天賦的道這其實和後世的西方價值觀有些相似了，子的性善論相比較。

茍學可以說海納百兒並不是正統(tǒng)的儒學。而是吸收了諸子百家的理論主張形成了富有特色的明於天人之分的自然觀化性起僞的道德觀。

但如今的爭論已經(jīng)脫離了最根本的教育之爭，演化爲派系之爭若是在民間開蒙續(xù)用茍學便是默認了李斯時期的執(zhí)政理念。

對於蒙毅爲首的新興中樞階層不利，也對新政不利。

哪怕是爲了消除前政影響他們也斷然不能支持茍學。

但有苦於沒有具體的理論作爲依據(jù)被王綰和張蒼等人按理說，茍學的人性本惡論但也有孟聖的人心本善論作爲對照兩者雖然同出一門但理念卻截然相反。

蒙毅等人雖然知道這個道理但還是大過於單薄說不出個所以更別說王綰、張蒼這些整日研究學間之人，本就善於論辯，蒙毅是個實於家不擅雄辯。

且不說儒家本身如何。

其實在先秦時代，儒學很多東西都是值得參考的對統(tǒng)治階層尤有利。

只是後代經(jīng)過一代代的閹割那時的儒家學說也漸漸成了不刻板教條遷腐不堪。

在贏丹的角度來看簡單的人性 本惡論對於統(tǒng)治百姓其實不

人心本善論，無論在道德層面。還是在統(tǒng)治方面都更加優(yōu)良。

當然。在原本的歷史上佔據(jù)華夏古代主流地位的也是人心本善歷朝歷代的統(tǒng)治者都不是傻子一套學說能佔據(jù)主流上千年。

甚至在後世二十一世紀，仍然大行其道自然有其本身存在的道理，華夏的教子歌《三字經(jīng)》當中的第一句話就是“人之初性本善

性相近。習相遠。”

也就是說人的天性是向善的。而且 這種天性都是相同相近的帶有普遍性的。

只因爲後天生活習慣和環(huán)境的變化，才造成了各種行爲的差導，導致背高“善”的現(xiàn)象。

人性不但本來是善的。而且是向善的。也就是說總是會向善的方向去發(fā)展。

所以。華夏文化的治理國家的主要思路就是“感化教育”，也就是德育教育。

這種思想認爲，既然人的本性是好的，人的惡習是後來沾染的，所以開啓民智首先要從道德教育入手。勸人們放棄惡習回到先天性的“善”的境地。從小培養(yǎng)這樣的道德觀。

久而久之社會就會安寧了。

“道之以政齊之以刑民免而無恥:道之以德。齊之以禮。有恥目格。

就是說光靠政令與刑法來約束民衆(zhòng)那麼即使大衆(zhòng)不敢違法亂也會心生奸計 沒有從小建立廉恥之心。

這一點，贏丹雖然覺得有些道理，但也不是完全認同，相應的管控是絕對必要的。

“人性之善也猶水之就下也。人無有不善 水無有不下。”

所以人心向善就像水往下流一樣 是一定的規(guī)律，其中的關鍵就是要有人來引導。

那麼這個引導者是誰呢?

自然便是統(tǒng)制價層。

其實朝堂上的衆(zhòng)人心知肚明如果從利於統(tǒng)治的角度來說。無疑是人山本善論作爲啓蒙思想。 更爲優(yōu)良。

但派系之爭有時候還在朝堂利益之上。

人心都是複雜的，哪怕張蒼這樣的人，其實也有其自私的一面，大秦如今的吏治足夠嚴苛。社會趨於穩(wěn)定。

再以嚴刑峻法來管束百姓顯然不妥。

當然，這不併不是說就放棄了法家的理念，而是在嚴苛法度之下要逐漸趨向道德教育。

茍學的觀念其實和後世的西方思想有些相似。

“性惡論和西方社會基督教思想中的“原罪”理論相似。

他們認爲人生來就是有罪的。

所以。人們生來便要接受耶穌基督必須要向主懺悔 這樣死後就可以上天堂而避兔遭受地磨鍊之苦。

這在另一方面來看 性惡論在政治理念中的體現(xiàn)其實也就是對法制的重視。

這也是蒙毅等人難以翔駁的原因。

因爲茍學的性惡論士分契合大秦目前的主流思想。

人的本性是惡的所以就必須通過各種嚴刑重典來規(guī)範世人。

其實從本質(zhì)上說性惡論也壓制了王權(quán)。因爲所有人都有“原罪地位再高的人也是如此。

但因爲贏政無與倫比的威望所以纔將這層隱患無聲無息的掩蓋法。

但之後呢贏丹自信也能壓得住但他的後代能不能做到就是一個未知從這方面來說也是對統(tǒng)治險層不利的一面。

而且主張性惡論，也有另一個極大的隱患。

別的不說就拿贏丹最爲熟悉的後世爲例。

當時的華夏經(jīng)濟飛速發(fā)展對華夏的以“善”爲主的傳統(tǒng)德育教育帶來了極大的衝擊