不知怎的，成吉思汗在夢(mèng)中清晰地看到的忽闌的遺容竟是與其生前大相徑庭。豐腴的肌膚、紅潤(rùn)的面龐以及飽滿的生命力又一次消失了。她再度回覆了當(dāng)初昏迷之時(shí)的枯槁憔悴。一瞬間，成吉思汗領(lǐng)悟到她的所謂甦醒不過(guò)是生命之火的最後輝煌，她之所以寧願(yuàn)獨(dú)自死在山上而不願(yuàn)被自己找到屍體，就是爲(wèi)了讓她的剎那芳華永遠(yuǎn)保留在自己的記憶之中，並將無(wú)限的深情灌注於至愛(ài)之人的心中，使之歷久彌新，不可磨滅。
忽闌之用情，不可謂不深矣！
——成吉在夢(mèng)中不時(shí)重複著這一聲嘆息。除此之外，他再也無(wú)法以其他語(yǔ)言來(lái)詮釋這種摯情熾愛(ài)。恍忽間，他就這樣久久地凝望著彷彿睡著了般一臉恬靜安適的忽闌，想到她的一生，想到她臨終前所付出的巨大努力，所承受的離別之傷以及滿足了自己畢生意願(yuàn)之後的心滿意足。
忽闌之於自己，如同被宿命鎖鏈牽絆在一處的兩隻鳥兒，欲飛則同飛，欲棲則同棲。只要自己可以將所有的愛(ài)意都給予她，她其實(shí)別無(wú)所求。而她因此而奉獻(xiàn)給自己的是其短暫一生的全部。或許，她本人並不希望回到草原去，回到不兒罕故鄉(xiāng)。因爲(wèi)，那裡是屬於孛兒帖和她的兒子們的土地，正如她自己所說(shuō)的那樣，在蒙古，一切都不屬於自己，一切都是暫借過(guò)來(lái)的幻象罷了。做爲(wèi)王妃，她有著自己獨(dú)特的生活方式，不想與任何人的影子重合，更不想順從某種冥冥之中註定下來(lái)的命運(yùn)。
成吉思汗的夢(mèng)境籍由其遺下的淚痕傳遞給了阿巴該，他不忍心主君就這樣永久地去獨(dú)承重創(chuàng)，於是提出了發(fā)動(dòng)大規(guī)模搜山行動(dòng)的意見，卻遭到了來(lái)自成吉思汗的堅(jiān)定否決。在成吉思汗的考量之中，忽闌既然選擇了獨(dú)自死去，就是不希望受到打擾。這座大山是她爲(wèi)自己精心挑選的墓地，那麼就讓她順?biāo)爝@畢生唯一的心願(yuàn)，將身體交給異國(guó)的土地，將靈魂奉獻(xiàn)於萬(wàn)能的天神。
爲(wèi)了不打擾忽闌的永久安眠，成吉思汗下令全軍提前結(jié)束過(guò)冬期，即刻起程，取道該兒母西兒（1）和也裡北還，徹底遠(yuǎn)離這片充滿愛(ài)與憂傷的山巒。當(dāng)他到達(dá)迦兒漫與桑忽蘭（2）之間地區(qū)的時(shí)候，得知那位渡河遠(yuǎn)逃的札闌丁意欲重渡申河，捲土重來(lái)，於是命察合臺(tái)重返申河沿岸，搜索札闌丁的下落，自己則毫不停留地再度翻越興都庫(kù)什山脈，向河中方向進(jìn)發(fā)。當(dāng)他於是年陰曆二月底到達(dá)山北的平坡時(shí)，就接到了奉命留守河中的大將博兒術(shù)送來(lái)的信息——長(zhǎng)春真人丘處機(jī)及其衆(zhòng)弟子經(jīng)過(guò)萬(wàn)里跋涉，在上一年的陰曆十一月十八日（公曆12月3日）終於抵達(dá)了撒麻兒罕並在那裡過(guò)冬。
“他終於來(lái)了！”
成吉思汗仰天長(zhǎng)嘆道。他的嘆息聲中，既有得償所望的欣慰，又有幾分悵然與失落。他覺(jué)得，如果這位法力高強(qiáng)的大珊蠻能夠再到得早一點(diǎn)，或許可以攙救忽闌的生命。看來(lái)，這一切的陰差陽(yáng)錯(cuò)只能說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，那就是上天真的要將忽闌從自己的身邊帶走了。
雖然未能十全十美，但是成吉思汗還是以誠(chéng)摯的言辭表達(dá)了自己對(duì)這位遠(yuǎn)道而來(lái)的修道人有著無(wú)比熱忱和衷心歡迎。這種情緒從他的傳言之中足以獲得如下之證明：
“真人自日出之地不辭萬(wàn)里勞苦，跋山涉水而來(lái)，令我萬(wàn)分感動(dòng)。今已行於回師路上，但卻渴望早一日得到真人的教誨，請(qǐng)您勿辭辛勞，速來(lái)軍前與我相會(huì)。”（3）
與傳言同時(shí)發(fā)出的還有一道給博兒術(shù)的命令，要求他一定要與劉仲祿、札巴兒火者會(huì)同一處，親自護(hù)送長(zhǎng)春真人前來(lái)自己的營(yíng)地。
這個(gè)命令得到了不折不扣的貫徹。大約一月之後，即陰曆四月五日（5月15日），遠(yuǎn)方的地平線上出現(xiàn)了一小隊(duì)騎兵，簇?fù)碇虚g的一輛馬車，車中的銀鬚老者正是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱辛路途，終於抵達(dá)此地的長(zhǎng)春真人。
這位飄然有仙人之姿的修道人舉目遙望眼前的漠漠平野，回憶著自己一路而來(lái)的所見所聞。大約是在去年此時(shí)，他率領(lǐng)弟子們進(jìn)入了廣袤無(wú)垠的蒙古大草原，一路所見之風(fēng)物令老人大開眼界。按理說(shuō)，一個(gè)人活到他這樣的古稀之年，世間萬(wàn)事原不足引起心情的波動(dòng)，何況身爲(wèi)修道之人，所修煉的便是一顆不以物喜，不以己悲的心，直到太上忘情、古井不波的至高境界。然則，在面對(duì)這種蒼天與大地渾然，湖山共漠野一色，但覺(jué)此身立於其中渺不足道的宏麗場(chǎng)景，那種發(fā)自內(nèi)心的驚歎之情依舊不能自已。一旦於沿途接觸到與中原截然不同的風(fēng)土人情，真人的感觸愈發(fā)強(qiáng)烈起來(lái)，於是在來(lái)到哈剌哈河畔的帖木格行營(yíng)安頓下來(lái)之後，當(dāng)即欣然賦詩(shī)二首，以志其感受。其詩(shī)如下：
極目山川無(wú)盡頭，
烽煙不斷水長(zhǎng)流。
如何造物開天地，
到此令人放馬牛？
飲血茹毛同上古，
峨冠結(jié)髮異中國(guó)。
聖賢不得垂文化，
歷代縱橫只自由。
坡迤摺疊路彎環(huán)，
到處鹽場(chǎng)死水灣。
盡日不逢人過(guò)往，
經(jīng)年時(shí)有馬迴環(huán)。
地?zé)o木植唯荒草，
天產(chǎn)丘陵沒(méi)大山。
五穀不成資乳酪，
皮裘氈帳亦開顏。
在哈剌哈行營(yíng)的第三天，真人迎來(lái)了生命之中的第七十二個(gè)年頭。儘管已是如此高齡，他還是認(rèn)爲(wèi)自己必須來(lái)見成吉思汗，哪怕因此而走到天邊，也在所不惜。因此，在應(yīng)付了負(fù)責(zé)留守蒙古本土的成吉思汗幼弟帖木格斡惕赤斤（《西遊記》中稱其爲(wèi)斡陳大王）爲(wèi)他舉行的盛大歡迎宴會(huì)之後，就催促著劉仲祿，要求儘早出發(fā)。
然而，偏偏在出發(fā)途中卻發(fā)生了一個(gè)小插曲，使得他不得不多留些時(shí)日。原來(lái)，貼木格爲(wèi)他的旅途安排了一些特殊的夥伴——即一些將要去往西方軍前女眷。對(duì)於這種非禮的事情，真人當(dāng)即嚴(yán)辭拒絕道：
“做爲(wèi)出家修道之人，怎能與女眷同行？”（4）
這一斬釘截鐵的斷言，被弟子之中名叫李志常的男子一字不落地記錄了下來(lái)。一路之上，他始終以認(rèn)真的態(tài)度傾聽著、觀察著師父的一言一行，並堅(jiān)持記錄著，並在多年後於真人亡故後編撰成書，刊行天下。這，就是那部著名的《長(zhǎng)春真人西遊記》。
可是，這種堅(jiān)持操守的行爲(wèi)所導(dǎo)致的最終結(jié)果就是，真人一行不得不在此繼續(xù)淹留下去，等待下一次西行車隊(duì)。畢竟，再向西將要面對(duì)的是遠(yuǎn)較東蒙古荒原更爲(wèi)荒涼，代表著生命禁區(qū)的西蒙古大沙漠。
從長(zhǎng)春真人的西行路線可以看出，他自從北京郊區(qū)出發(fā)後，就向東北穿越燕山山脈，然後沿著大興安嶺西部山麓北上，直抵捕魚兒湖（5）。翻看地理通志，這一帶被稱爲(wèi)“沙化草原”是有其一定理由的。這裡的草原完全生長(zhǎng)在半荒漠化的砂質(zhì)土壤之上，稀疏的程度就像掉了毛的山羊，其間偶爾會(huì)點(diǎn)綴一些半年有水，半年乾涸的苦澀的鹹水湖泊。湖畔生長(zhǎng)的一些低矮的榆樹叢和其他灌木型植物，算是本地較爲(wèi)出衆(zhòng)的生命了。長(zhǎng)春真人並未因這種衰敗景象而喪失自己的觀察力，並且如實(shí)做出了以下記錄：“四旁遠(yuǎn)有人煙，皆黑車白帳，隨水草放牧。盡原隰之地，無(wú)復(fù)寸木，四望惟黃雲(yún)白草。”
在哈拉哈河畔，漫步於這條含沙量極大，岸邊多生叢柳，水流淺緩，僅可儒馬腹的小河兩岸，於著意體察民風(fēng)之後，他又命李志常做出瞭如下記錄：“時(shí)有婚嫁之會(huì)，五百里內(nèi)首領(lǐng)，皆載馬童助之。皁車氈帳，成列數(shù)千”。他們是陰曆四月二十四日來(lái)到此地的，來(lái)自北方的寒冬依舊褪去，因而纔會(huì)看到春天婚嫁繁忙的場(chǎng)景。
但是，真人的西行絕非一場(chǎng)從心態(tài)到軀體都可以獲得輕鬆愉悅的遠(yuǎn)足旅行，他從來(lái)不曾忘記自己要爲(wèi)天下蒼生向成吉思汗請(qǐng)命的初衷，於是在滯留多日後，心情也不免有些急躁起來(lái)。若非西夏自從拒絕參與西征之後，兩國(guó)之間的關(guān)係就一直處?kù)毒o張之中，邊境時(shí)有小小的摩擦。由於蒙古主力盡在西征之中，主政的帖木格不得不採(cǎi)取剋制的態(tài)度。正是這個(gè)原因，以至於長(zhǎng)春真人無(wú)法通過(guò)最爲(wèi)便捷的東西大通道——古絲綢之路前往中亞，而不得不繞行蒙古，兜上一個(gè)極大的圈子。
直到陰曆五月下旬（公曆六月下旬），他纔再次踏上征途，溯成吉思汗的家鄉(xiāng)——不兒罕山麓和克魯漣河河谷而上，抵達(dá)昔日強(qiáng)絕一時(shí)的克列亦惕部的王廷所在——黑林，曾經(jīng)的草原霸者，一代梟雄汪罕的無(wú)頭軀體就長(zhǎng)眠於此，他的頭顱被乃蠻的塔陽(yáng)汗踐踏破碎，再也找不回來(lái)了。
這一段旅途相當(dāng)順利，其原因得益於發(fā)達(dá)的驛站和適逢其時(shí)的好季節(jié)。早在序篇之中，我們就知道，六月的草原是充滿微笑的季節(jié)，水草豐美，除了在少數(shù)山坡和峽谷地帶會(huì)有突起的颶風(fēng)與暴雨之外，由草原、沙地和湖沼所構(gòu)成的大部分區(qū)域均是一派綠意盈盈，極目望去，猶如柔軟的絨毯，而盛開於其間的那些五顏六色的鮮花正是巧手織娘所著意繡出的精美紋樣。至此，真人一行正式告別了克魯漣河流域，投入了土兀剌河的懷抱。在這裡，他們又看到了另一座聖山——土兀剌阿能山。繞過(guò)此山向北而行，他們來(lái)到了整個(gè)蒙古的中心地帶——鄂兒渾河源。一路行來(lái)，年青而渴望求知的李志常認(rèn)真聆聽著師父的口述，記下了這裡的風(fēng)物人情和自然環(huán)境狀況：
“從此以西，見有山阜，人煙頗衆(zhòng)，亦皆以黑車白帳爲(wèi)家，其俗牧且獵。衣以韋毳（獸皮），食以肉酪。男女結(jié)髮垂兩耳，婦人冠以樺皮，高二尺許，往往以帛褐籠之，富者以紅綃。其未如鵝鴨，名曰故故（6）”。同時(shí)，真人一行還較爲(wèi)關(guān)注於蒙古的文化與行政情況，得出了“俗無(wú)文籍”，一切均靠“約之以言”或“刻木爲(wèi)契”來(lái)行事。但是，他們卻有著非凡的紀(jì)律性與對(duì)成吉思汗的無(wú)比忠誠(chéng)之心以及從不抗上，言出必踐（7）等等中原人所無(wú)之美德。
陪同的劉仲祿看著不時(shí)發(fā)出讚歎感慨的長(zhǎng)春真人，當(dāng)即不失時(shí)機(jī)的向老賢者盛稱成吉思汗之德。即使他的言辭頗有溢美之嫌，然而這些生機(jī)勃勃的場(chǎng)面無(wú)不維繫於名爲(wèi)“大札撒”的法典，卻也是不爭(zhēng)之事實(shí)。僅僅在十幾年前，無(wú)政府的烏雲(yún)還在草原上空翻滾，“星天旋轉(zhuǎn)，諸國(guó)爭(zhēng)戰(zhàn)”的內(nèi)亂惡魔還在肆意吞噬著牧民們的生命。因此，《遊記》在這一篇章之中敘事多於述景，爲(wèi)後世留下了彌足珍貴的資料。
接下來(lái)，在穿越杭愛(ài)山中的時(shí)候，《遊記》的筆調(diào)開始發(fā)生了變幻。“鬆括森森，千雲(yún)蔽日”的說(shuō)法，正是對(duì)這座綿延無(wú)盡，深雪密林的險(xiǎn)峻山脈的精準(zhǔn)寫照。尤其是當(dāng)真人得知此山一年之中有半年都爲(wèi)積雪所覆蓋時(shí)，饒是他見多識(shí)廣，也不免連連稱奇。因而此地也就成爲(wèi)了萬(wàn)里西行之中最令真人印象深刻的處所之一。
過(guò)山後，渡過(guò)上鄂兒渾河和布兒加泰河，沿查甘泊而行，真人於陰曆六月二十八日（公曆7月19日）到達(dá)了諸可賀敦們所居的大斡兒朵（8）。《遊記》的風(fēng)格在這裡變得較爲(wèi)豐趣起來(lái)，顯然是受到了衆(zhòng)多女子爭(zhēng)相圍觀的影響。這位有道之士對(duì)於成吉思汗的後宮狀況也留下了“車輿亭帳，望之儼然”的描述。在衆(zhòng)多嬪妃之中，以來(lái)自中原的金國(guó)公主和唐兀公主（9）對(duì)於長(zhǎng)春真人最爲(wèi)熱情，不但邀請(qǐng)他前往自己的帳幕作客，還饋贈(zèng)了大量的禮物。這大約是出於“復(fù)見故國(guó)衣冠”感慨使然吧。爲(wèi)了安慰這兩位遠(yuǎn)離故國(guó)而來(lái)的可憐女子的思鄉(xiāng)之情，真人破例接受了她們的款待，並頃自己所知回答了她們關(guān)於家鄉(xiāng)近況的詢問(wèn)。真人的到來(lái)爲(wèi)這些長(zhǎng)期處?kù)都拍械呐觽儙?lái)了歡樂(lè)，她們紛紛要求真人替她們帶口信給成吉思汗，傾訴了她們盼望大汗早日歸來(lái)的迫切心情。這其中，惟有那位孛兒帖皇后毫無(wú)表示，依舊沉浸於那位大膽風(fēng)流的樂(lè)師所給予她的種種愉悅之中。
快樂(lè)的盤桓在十日之後宣告終結(jié)，真人再度上路，半個(gè)月後進(jìn)入位於乃蠻故地的一座新城市巴剌哈孫（10）。這是他在草原上所見到的第一座真正意義上的城市，雖然規(guī)模遠(yuǎn)遜於中原的城市，但是繁榮程度卻堪稱猶有過(guò)之。因爲(wèi)築城者是著名的鎮(zhèn)海，故而在中國(guó)典籍之中將此城命名爲(wèi)“鎮(zhèn)海城”（11）。
在城市內(nèi)，真人看到了許多製造金銀器具的作坊，尤爲(wèi)引其注目的則是作坊裡面的工人居然多爲(wèi)中原面孔。根據(jù)專程在此迎候於他的地方長(zhǎng)官鎮(zhèn)海介紹，這些工匠都是來(lái)自於蒙古南征其間掠獲的人丁之中。真人特意觀察著這些工匠們的狀況，發(fā)現(xiàn)他們雖然沒(méi)有受到什麼特殊的關(guān)照，卻也沒(méi)人虐待他們，除了臉上多半露出背井離鄉(xiāng)的悽苦神色之外，他們的工作也算賣力。真人心中暗自嘆息著，卻聽那位鎮(zhèn)海長(zhǎng)官又開始講述起自己修築此城的故事來(lái)了。
鎮(zhèn)海其人，出身克列亦惕部，卻很早就追隨於成吉思汗身邊的老臣，也是同飲過(guò)巴泐渚納濁水的衆(zhòng)英雄之一。其爲(wèi)人嚴(yán)謹(jǐn)篤實(shí)，廉潔自律，因而深得成吉思汗的器重。做爲(wèi)武將，他勇猛善戰(zhàn)，身先士卒。在伐金之役中攻擊隆興城時(shí)，胸窩處中箭，卻只是經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的包紮後繼續(xù)投入戰(zhàn)場(chǎng)，連續(xù)發(fā)動(dòng)了四次衝鋒。這種奮不顧身的勇氣令全軍爲(wèi)之士氣大振，最終一鼓作氣攻克敵城，贏得了一次重要的大捷。
爲(wèi)了酬謝鎮(zhèn)海的英勇壯舉，在攻陷北京後，成吉思汗命令鎮(zhèn)海在市口處向四面發(fā)箭，凡箭簇所過(guò)之處的宅邸園林盡賜予他。然而，鎮(zhèn)海之難能可貴之處卻是他的民政才具。在猛將如雲(yún)的蒙古軍中，這樣的才能卻實(shí)屬鳳毛麟角。在他的引領(lǐng)下，長(zhǎng)春真人蔘觀了他在城內(nèi)模仿中原制度所設(shè)置的糧倉(cāng)、官署和製造局。在製造局中，真人看到了來(lái)自西域的編織匠和來(lái)自中原的紡織工。這些不同種族的人們?cè)阪?zhèn)海的出色管理之下，居然可以跨越語(yǔ)言習(xí)俗的差異，彼此配合無(wú)間，生產(chǎn)出各種質(zhì)地優(yōu)良的紡織品。這些充滿異域風(fēng)情，又極富中原特色的織物在此後許多年裡行銷天下，引領(lǐng)了一代時(shí)尚。
正當(dāng)真人因此地繁榮的工業(yè)而目不暇接之際，鎮(zhèn)海忽然告訴他，有一些很有趣的人渴望見到這位名動(dòng)天下的修道人。隨即，他將真人引領(lǐng)至一座四周以高牆圈圍的大院內(nèi)，裡面等待他們的是一些面色憔悴，年紀(jì)老幼不等的女人。
“真人啊，我見過(guò)您。但是，您還記得我嗎？”一位中年婦人呼喚道。