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在日本的時(shí)候，崇禎皇帝朱由檢不知道他整天看著日本人被殺，所受到的血腥震撼是什麼樣的，那漫天的血腥當(dāng)中帶著的是無(wú)數(shù)陽(yáng)性的氣場(chǎng)，充斥天地，形成著一種良好的運(yùn)功環(huán)境。

傳統(tǒng)與氣功皆消沉。不過(guò)，氣功一詞卻壯大了起來(lái)。道、武、醫(yī)在對(duì)外宣傳時(shí)皆言氣功。

舊時(shí)，丹道就是丹道、導(dǎo)引就是導(dǎo)引、止觀就是止觀、吐納就是吐納。道、武、醫(yī)各練各的。沒(méi)有人將他們統(tǒng)稱(chēng)起來(lái)，因爲(wèi)其功法都與理論緊密結(jié)合。正所謂孤陽(yáng)不生獨(dú)陰不長(zhǎng)。

舊時(shí)，陰陽(yáng)和諧尚有邪教。近代，有陽(yáng)無(wú)陰，陽(yáng)自找陰。玉石俱焚。

從氣功的前世今生，我們可以看到。這個(gè)世界是沒(méi)有什麼能脫離世俗世界而獨(dú)立存在的。是沒(méi)有什麼世外的。以前，文化知識(shí)傳播不廣，接觸這些的人自然是知之甚深，道、武、醫(yī)十分不同。新中國(guó)成立後，文化知識(shí)廣泛傳播。外行要了解內(nèi)行，便要對(duì)其進(jìn)行最籠統(tǒng)的概括。再加上要符合時(shí)代，自然要改造內(nèi)行。內(nèi)行要迎合時(shí)代，也接受改造。這是唯物。事物的發(fā)展自有其規(guī)律。人爲(wèi)地改變規(guī)律，最終還是要回到原來(lái)的規(guī)律。這也是唯物。總的來(lái)說(shuō)世界還是唯物的。

氣功的內(nèi)容非常廣泛，其特點(diǎn)是通過(guò)練功者的主觀努力對(duì)自己的身心進(jìn)行意、氣、體結(jié)合的鍛鍊，主要包括調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息、自我按摩和肢體活動(dòng)等。調(diào)心是調(diào)控心理活動(dòng)。調(diào)息是調(diào)控呼吸運(yùn)動(dòng)。調(diào)身是調(diào)控身體的姿勢(shì)和動(dòng)作。這三調(diào)是氣功鍛鍊的基本方法。是氣功學(xué)科的三大要素或稱(chēng)基本規(guī)範(fàn)。氣功的功法繁多，有以練呼吸爲(wèi)主的吐納功；以練靜爲(wèi)主的靜功；以練動(dòng)靜結(jié)合爲(wèi)主的動(dòng)功；以練意念導(dǎo)引爲(wèi)主的導(dǎo)引功、站樁功和以自我按摩爲(wèi)主的保健按摩等。

氣功的好處除了保健作用外，也有治療疾病的作用。如果病人選擇氣功作爲(wèi)輔助療法，那麼應(yīng)根據(jù)不同的疾病選擇不同的氣功。如胃潰湯胃病患者可練習(xí)內(nèi)養(yǎng)功;腫瘤患者可選擇行步功或郭林新氣功、自控氣功等;高血壓、神經(jīng)衰弱及疼痛病人可選擇放鬆功。臥牀不起的病人，可選強(qiáng)壯功，以培補(bǔ)元?dú)?老人做氣功的好處還可以對(duì)頸肩病的患者起到利於頸肩功能的恢復(fù)作用。

氣功養(yǎng)生，就是通過(guò)有意識(shí)的自我身心調(diào)整，來(lái)達(dá)到養(yǎng)生保健、防病治病的鍛鍊方法。在學(xué)習(xí)氣功養(yǎng)生前。首先要了解和掌握一下氣功養(yǎng)生有哪些禁忌，以便日後練習(xí)中達(dá)到事半功倍的效果。

1.忌“虛假”

氣功講究練“真氣”，忌諱假的意念和行爲(wèi)。因此，學(xué)習(xí)氣功養(yǎng)生首先要學(xué)會(huì)做真人，說(shuō)真話，只有真心、真誠(chéng)的人，纔可能練出“真氣”。

2.忌“貪念”

貪，六根不淨(jìng)之禍也。在練習(xí)過(guò)程中，一定要忌貪，貪則心不淨(jìng)。就會(huì)招來(lái)許多麻煩，無(wú)法進(jìn)入練功的狀態(tài)。

3.忌“浮躁”

人體很多病癥皆因情緒所致。原因在於人的情志可以影響人體的正常生理功能，功能一旦失調(diào)紊亂，就會(huì)引發(fā)疾病。因此，練氣功者，應(yīng)保持平和的心態(tài)，不應(yīng)動(dòng)氣，不然會(huì)導(dǎo)致練習(xí)功虧一簣。

4.忌“自吹”

練習(xí)者應(yīng)禁忌自吹自擂，說(shuō)話、辦事都應(yīng)留有餘地，切忌因此干擾了自身的修煉，引起不良後果。

5.忌“房事”（不同門(mén)派功法有不同看法）

人體精、氣、神旺盛才能保持身體的健康，如果生活中不節(jié)慾，必然損精，引起腎氣不足，所以練習(xí)氣功應(yīng)減少房事?tīng)?wèi)宜。但是也有不少氣功功法門(mén)派等（如梅花門(mén)），並不認(rèn)同這點(diǎn)。並指出“精”並非“精子”，而是人的一種意識(shí)能量。而且適當(dāng)進(jìn)行房事有利於功法練習(xí)。

氣功發(fā)源於中國(guó)。氣功在中國(guó)有悠久的歷史，有關(guān)氣功的內(nèi)容在古代通常被稱(chēng)爲(wèi)吐吶、行氣、布?xì)狻⒎狻?dǎo)引、煉丹、修道、坐禪等等。中國(guó)古典的氣功理論是建立在中醫(yī)的養(yǎng)身健身理論上的，自上古時(shí)代即在流傳。原始的氣功一部分稱(chēng)爲(wèi)“舞”，如《呂氏春秋》所說(shuō)的“筋骨瑟縮不達(dá)，故作爲(wèi)舞以宣導(dǎo)之”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一部分氣功被概括於“導(dǎo)引按蹺”之中。中醫(yī)專(zhuān)著《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載“提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一”、“積精全神”、“精神不散”等修煉方法。《老子》中提到“或噓或吹”的吐納功法。《莊子》也有“吹噓呼吸，吐故吶新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，爲(wèi)壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也”的記載。湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的文物中有帛書(shū)《卻穀食氣篇》和彩色帛畫(huà)《導(dǎo)引圖》。《卻穀食氣篇》是介紹呼吸吐吶方法爲(wèi)主的著作。《導(dǎo)引圖》堪稱(chēng)最早的氣功圖譜，其中繪有44幅圖像，是古代人們用氣功防治疾病的寫(xiě)照。

原始的氣功沒(méi)有名稱(chēng)，以後一部分稱(chēng)爲(wèi)“舞”。如《素問(wèn).異法方宜論》的“痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹺”，而散見(jiàn)於歷代名家著作中的靜坐、坐忘、禪定、胎息、行氣、服氣、調(diào)氣、周天、內(nèi)丹等也都屬於氣功的內(nèi)容。至於“氣功”一詞，最早見(jiàn)於晉代道士許遜所著《靈劍子》一書(shū)，即使這是後世託名之作，那麼最晚也在隋唐時(shí)期。在隋唐以後纔出現(xiàn)的《中山玉櫃服氣經(jīng)》記載：“氣功妙篇，氣術(shù)之道略同……”，但在內(nèi)涵上與我們所說(shuō)的氣功不完全一致。

氣功是人們?cè)谏a(chǎn)、生活、醫(yī)療保健等多種實(shí)踐中。逐漸總結(jié)而形成的。氣功療法與體育療法有聯(lián)繫又有區(qū)別。它可以包括體育療法。但體育療法卻代替不了氣功療法。肢體運(yùn)動(dòng)始終只是氣功調(diào)心的手段之一，呼吸運(yùn)動(dòng)也是爲(wèi)調(diào)心服務(wù)的，三調(diào)是統(tǒng)一的整體，必以調(diào)心爲(wèi)核心。內(nèi)練與外練是結(jié)合的，應(yīng)以內(nèi)練爲(wèi)主。氣功之氣是指“內(nèi)氣”、“真氣”，具有更深刻的含義。氣功療法具有綜合性的特點(diǎn)，至少它是心理療法與體育療法的綜合。

中國(guó)的氣功，有幾千年的歷史。可氣功這個(gè)詞的出現(xiàn)時(shí)間並不是很早，它首先見(jiàn)於晉朝許遜著的《靈劍子》一書(shū)。據(jù)考察認(rèn)爲(wèi)此書(shū)不是許遜親自所著，因爲(wèi)書(shū)中有很多氣功術(shù)語(yǔ)都是宋朝以後纔開(kāi)始用的，所以成書(shū)時(shí)間不會(huì)早於宋朝。但它的思想可能是許遜這個(gè)門(mén)派師傳徒，一代一代口傳心授傳下來(lái)的。在《靈劍子》一書(shū)中，氣功這個(gè)詞不是作爲(wèi)一個(gè)專(zhuān)用名詞來(lái)使用的。過(guò)去練功叫修行，就是修道，也叫行氣，可以解釋爲(wèi)練周天，也可叫呼吸吐納。也可稱(chēng)運(yùn)氣、行氣，就是把氣的功能加強(qiáng)起來(lái)。一方面修德，好事，一方面練，使身體發(fā)生變化，到一定程度修成了，就叫“道氣功成”。

晉朝以後，道教、等宗教在中國(guó)興盛起來(lái)了。宗教利用了氣功，把氣功神秘化了。本來(lái)氣功是練氣修德，很具體很實(shí)際的，可是宗教化以後，就追求修煉成神、成仙、成佛了。這麼一來(lái)，氣功的科學(xué)本質(zhì)沒(méi)有了。但如果翻開(kāi)中國(guó)氣功史，可看到就在晉、隋、唐這一時(shí)期，有很多古人用氣來(lái)命名的著作，如《氣訣》、《氣經(jīng)》等，書(shū)中寫(xiě)的都是練氣、用氣的內(nèi)容。《氣經(jīng)》中講了幾十種練氣、用氣的方法，連發(fā)放外氣的方法都有，叫“布?xì)狻薄Ｒ葬岬淖诮萄蜎](méi)了氣功，氣功的名詞就沒(méi)了。

金、元之後，很多練功夫的，爲(wèi)了抵外族的侵略，將氣功的修煉用到武術(shù)上來(lái)，逐漸形成了武術(shù)氣功。隨著武術(shù)氣功的興起，慢慢破除了宗教的神學(xué)思想。你說(shuō)有神、有佛、有鬼，練功時(shí)求神、拜佛，說(shuō)有神、佛保佑，可是打仗的時(shí)候有本事的打死沒(méi)本事的，這個(gè)時(shí)候神、佛怎麼不來(lái)保佑?慢慢人們對(duì)宗教的信仰就淡漠了，氣功又逐漸從宗教裡面分離出來(lái)，重新開(kāi)始講氣練氣，宋代就講吐納之氣了。隨著武術(shù)氣功的發(fā)展，武當(dāng)派、少林派兩大家逐漸形成。

清末有了武當(dāng)派的著作，也有了少林派的著作《少林拳術(shù)秘訣》，內(nèi)有專(zhuān)章叫《氣功闡微》，專(zhuān)門(mén)闡述氣功。其中明確指出：“氣功之說(shuō)有二：一養(yǎng)氣、一練氣。”於是氣功一詞又逐漸叫起來(lái)了，明清以後講練氣比較突出，到民國(guó)初年搞氣功的人就多了。1931年王竹林正式出版了《意氣功詳解》一書(shū)，直接以氣功命名。很多醫(yī)生通過(guò)學(xué)練道家、佛家功夫，把它用到醫(yī)療上來(lái)，稱(chēng)之爲(wèi)“氣功療法”。最早是1934年董浩寫(xiě)的《肺癆病特殊療法——?dú)夤Ο煼ā罚?938年方公溥又出版了《氣功治驗(yàn)錄》，還創(chuàng)立了“公溥氣功治療院”。

這樣，氣功一詞，起於晉代許遜《靈劍子》一書(shū)中的“道氣功成”，以後發(fā)展到武術(shù)氣功，又以後成了氣功療法，但氣功一詞卻沒(méi)有廣泛傳開(kāi)。一直到了解放以後，有個(gè)老幹部叫劉貴珍，在河北省衛(wèi)生廳的同意和支持下，將自己練功與多年臨牀經(jīng)驗(yàn)予以總結(jié)，定了一本《氣功療法實(shí)踐》，該書(shū)在衛(wèi)生部的關(guān)懷下，正式出版，以後還譯成外文，“氣功療法”在國(guó)內(nèi)外就傳開(kāi)了。以後又把氣功作爲(wèi)中醫(yī)學(xué)的一部分，成立了氣功療養(yǎng)院、氣功療養(yǎng)所，在氣功治療、氣功研究方面均取得了很大成績(jī)。遺憾的是文化大革命把中國(guó)的傳統(tǒng)文化——?dú)夤Υ蛉胧藢拥鬲z的最底層。搞氣功的都成了“牛鬼蛇神”。

這樣一來(lái)把氣功基本“殺”的差不多了，掃乾淨(jìng)了。“文革”結(jié)束之後氣功事業(yè)發(fā)生了空前的變化，正道功派發(fā)展成爲(wèi)一門(mén)獨(dú)特的科學(xué)。大家都約定俗成了，一說(shuō)氣功都懂得指的是一門(mén)特殊的學(xué)問(wèn)，“氣功”成了關(guān)於人們身心健康的一門(mén)特殊學(xué)問(wèn)的代名詞了。

一般而言。氣功可分兩種。即養(yǎng)氣與煉氣。養(yǎng)氣就是道家靜坐功夫。把氣運(yùn)在丹田，使之凝聚不散，不讓身外景物誘導(dǎo)而外泄。煉氣乃以運(yùn)行爲(wèi)主。如拳術(shù)家在練拳時(shí)要用臂力，就把氣運(yùn)到臂上；用腰力，就把氣運(yùn)到腰上；假如四肢百胲都用力時(shí)，就把氣運(yùn)到全身。氣有呼吸的區(qū)別，呼爲(wèi)陽(yáng)，吸爲(wèi)陰；呼爲(wèi)動(dòng)。吸爲(wèi)靜；呼爲(wèi)剛，吸爲(wèi)柔。要把陰陽(yáng)、剛?cè)帷?dòng)靜結(jié)合在一起，才能完成它的作用。氣要運(yùn)行時(shí)，不可逆走，貴當(dāng)順行。如順行的話，不但臟腑會(huì)舒暢，並可快慢自如；倘若逆運(yùn)的話，內(nèi)部各臟腑就要受到傷害，一些習(xí)練者練岔氣致傷致殘者時(shí)有所見(jiàn)。

第一、經(jīng)絡(luò)、穴位、氣血學(xué)說(shuō)是中國(guó)氣功的理論基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)包括豐富的內(nèi)容，氣功是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)的一顆瑰麗的明珠。經(jīng)絡(luò)、穴位、氣血學(xué)說(shuō)。是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論，是中國(guó)氣功的理論基礎(chǔ)。經(jīng)絡(luò)、穴位、氣血是非常複雜的人體現(xiàn)象。可以簡(jiǎn)單而形象地解釋?zhuān)航?jīng)絡(luò)是氣血運(yùn)行的通道。穴位是氣血運(yùn)行的出入口。

氣功健身祛病的道理在於穴位受到良性刺激，氣血在經(jīng)絡(luò)中運(yùn)行通暢。

中國(guó)氣功體現(xiàn)了天人合一，人和自然合一、形神合一的整體觀。

中國(guó)氣功強(qiáng)調(diào)天人合一，人和自然界有著密切不可分割的聯(lián)繫，人的機(jī)體受到氣候、環(huán)境等因素的影響。中國(guó)氣功重視人與自然界的動(dòng)態(tài)適應(yīng)。

中國(guó)氣功強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的統(tǒng)一。社會(huì)環(huán)境對(duì)人的健康和疾病有著密切的關(guān)係，中國(guó)氣功修練強(qiáng)調(diào)人要適應(yīng)社會(huì)。

中國(guó)氣功強(qiáng)調(diào)形神統(tǒng)一。氣功是一種中國(guó)特色的自我身心鍛鍊方法。它既可以提高人體的生理功能，又能提高人體的心理功能。氣功提高人體生理功能與心理功能是同時(shí)進(jìn)行的，二者相互聯(lián)繫、相互制約。

氣功在歷史上處?kù)稘h族民間流傳的狀態(tài)，並形成了醫(yī)家、儒家、道家、武家等衆(zhòng)多的流派。醫(yī)家氣功強(qiáng)調(diào)保健、延年，道家氣功講求性命雙修。

正因爲(wèi)在日本的時(shí)候，擁有良好的練功環(huán)境，加上兇猛的戾氣推動(dòng)，讓崇禎皇帝朱由檢時(shí)時(shí)刻刻想著的都是殺人，都是毀滅一切，加上壓力太大，多少個(gè)晚上不能睡著，都是靠著運(yùn)行紀(jì)綱九毀的內(nèi)功輔助才能夠入睡，這也就給崇禎皇帝朱由檢在不知不覺(jué)當(dāng)中提高了自己紀(jì)綱九毀內(nèi)功的境界而創(chuàng)造了條件。

楊啓聰抽出腰間的繡春刀，在陽(yáng)光下晃了大喇嘛的眼睛一下。

皇太極的國(guó)師，帶頭大喇嘛的武功自然了得，眼睛微閉著，立刻運(yùn)氣護(hù)身，感受著楊啓聰?shù)朵h間所傳來(lái)的強(qiáng)悍內(nèi)力，瞬間往後退出馬背。

楊啓聰縱身離開(kāi)自己的馬背，卻撲擊失敗，心中驚異著大喇嘛的輕功了得，本來(lái)就是緊張戒備，此時(shí)更加不敢輕敵。

一招未曾的手，楊啓聰立刻單手伏在地面，將繡春刀護(hù)住面門(mén)，做防護(hù)狀。

大喇嘛睜開(kāi)眼來(lái)，微微的一笑，“好樣的，大明終於出來(lái)一個(gè)拿得出手的人物了！你用兵器，本佛爺卻空手對(duì)你，讓你死的也不冤枉！”

楊啓聰雖然不能說(shuō)話，卻可以聽(tīng)見(jiàn)別人說(shuō)話，蓋因爲(wèi)他們這幫絕聲衛(wèi)都是自幼被刺啞巴的。

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