從1989年開始，我們做了一個(gè)對中國男同性戀的研究，幾經(jīng)波折，終於得到了對於一個(gè)研究者來說圓滿的結(jié)果——發(fā)表了研究報(bào)告，並且寫了一本書，叫做《他們的世界》。從社會(huì)學(xué)的角度來看，這本書有一些顯著的缺點(diǎn)，也有一些顯著的優(yōu)點(diǎn)。優(yōu)點(diǎn)在於首次發(fā)現(xiàn)了在中國大陸也存在著廣泛的男同性戀人羣體，並且存在著一種同性戀文化——我們說的文化是文化人類學(xué)意義上的，指一個(gè)羣體內(nèi)全體成員共有的信息，具體來說，指關(guān)於同性戀活動(dòng)場所、相互辨認(rèn)的方式、綽號、圈子內(nèi)的規(guī)範(fàn)等知識。我們對這種文化做了比較細(xì)緻的調(diào)查，

描述了其內(nèi)容。這是一種科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)。

這本書的缺點(diǎn)在於沒有按統(tǒng)計(jì)學(xué)的要求來抽樣，故而所得的結(jié)果不能做定量的推論。我們的調(diào)查對象都是性格外向的勇敢分子，他們只是全部同性戀者中的一部分，其他人的情形是他們轉(zhuǎn)述的，所以由此得到的結(jié)論可能會(huì)多少有些偏差。

一些人帶有固定的同性戀傾向，不管他知不知道有同性戀這件事，或者是否經(jīng)歷過同性戀行爲(wèi)，這種傾向始終存在。因爲(wèi)有了這種傾向，一旦他開始同性戀行爲(wèi)，就不能或者很難矯正過來。而沒有這種傾向的人，可能會(huì)在青少年時(shí)期涉及同性戀活動(dòng)，等到成年以後，卻會(huì)發(fā)生變化，憎惡這種活動(dòng)。現(xiàn)在看來，這種傾向很可能是遺傳的，或者說是先天的。但也有可能是在童年養(yǎng)成的——我們發(fā)現(xiàn)它和初次性經(jīng)歷有很大關(guān)係。一件有趣的事是，世界各地的人，不論其種族、文化、宗教，都有一定比例的人帶有這種傾向。我們說的同性戀者，就是指這樣的人。現(xiàn)有的資料說明，終身的絕對男同性戀者佔(zhàn)男性人口的1%到10%，我們的研究證實(shí)了這種說法。僅從我們發(fā)現(xiàn)同性戀人羣的規(guī)模來看，肯定超過了男性人口的1%，但是到底有多少，卻無法確知。假如你有個(gè)孩子慣用左手，你可以禁止他用左手寫字、用左手拿筷子，但是他的左手畢竟是較靈活的手。這種情形和同性戀的情形是一樣的。一個(gè)有同性戀傾向的人可能沒有機(jī)會(huì)經(jīng)歷同性之間的**，但是他始終渴望這種**。我們的觀點(diǎn)是：應(yīng)該把這種現(xiàn)象當(dāng)作自然現(xiàn)象來看，雖然它的形成過程可能與童年的生活環(huán)境這類社會(huì)文化因素有關(guān)。

我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，中國的大中城市都有同性戀人羣，他們在一些公共場所相互辨認(rèn)、攀談，找到自己中意的人後發(fā)生性關(guān)係。但是在這種場合活動(dòng)的人，只是男同性戀者的一部分。更多的人在自己周圍尋找的對象。在後一種情形下，涉及到的人就不一定純?nèi)皇峭詰僬?。有些與常人無異的年輕人會(huì)在無意中同一位同性戀者交上朋友，加之本人尚未結(jié)婚，就很難說是完全自願(yuàn)，也很難說是完全不自願(yuàn)地參與了同性間的**。這說明同性戀者和異性戀者是不能僅僅從行爲(wèi)上區(qū)分的，真正的分界是看某人在同性戀和異性戀這兩種**方式中選擇哪一種。我們說男同性戀者佔(zhàn)男性人口的1%到10%，是指終身的絕對同性戀者。只是偶爾（一二次或某段時(shí)間）參與同性戀活動(dòng)的境遇型同性戀不計(jì)。除此之外，我們對同性戀者的生活、同性戀的原因以及同性戀者的價(jià)值觀念等等做了研究和描述。這些在書裡都寫了，不再贅述。在此主要分析一下與同性戀有關(guān)的倫理問題，這是我們在書裡沒有談到的。

一個(gè)人的成長大體受到三種力量的左右：他父母的意願(yuàn)，他的際遇，他本人的意願(yuàn)。而一個(gè)人成爲(wèi)同性戀者不是因爲(wèi)父母的意願(yuàn)，也不是他自己的決定，而是一種際遇。就算這是遺傳決定的，一個(gè)人帶有何種遺傳因子，對他自己也是一種際遇吧。既然這不由他本人決定，同性戀就不是一種道德或者思想問題。我們想這一點(diǎn)是很重要的。同性戀者像其他人羣一樣有些負(fù)面的現(xiàn)象，比如喜新厭舊、對戀愛對象不忠誠、對妻子家人隱瞞自己的真實(shí)性傾向等等，這些或者可以說是思想或者道德問題，有一些具體的人應(yīng)當(dāng)爲(wèi)此負(fù)責(zé)任。但不該讓全體同性戀者爲(wèi)此負(fù)責(zé)。

沒有人願(yuàn)意自己的孩子長成一個(gè)同性戀者，包括同性戀者本人在內(nèi)。這是因爲(wèi)同性戀者在我們這個(gè)社會(huì)中會(huì)遇到比常人不利的成長環(huán)境。這種願(yuàn)望無可非議，但是現(xiàn)在舉不出什麼可靠的方法可以防止孩子成爲(wèi)同性戀者。發(fā)現(xiàn)孩子有同性戀傾向，也沒有可靠的辦法矯正。

不久前，在一個(gè)會(huì)議上聽到一種說法，把同性戀稱爲(wèi)“社會(huì)醜惡現(xiàn)象”，列入了應(yīng)當(dāng)根除之列。在驚愕之餘，我們也感覺到一些人對我們的社會(huì)期望之高。假如我們這個(gè)社會(huì)是一片莊稼地的話，這些同志希望這裡的苗整齊劃一，不但沒有雜草，而且每一棵苗都是一樣的，這或許就是那位以同性戀爲(wèi)“醜惡現(xiàn)象”的人心目中的“美麗現(xiàn)象”吧。不幸的是，人的存在是一種自然現(xiàn)象，而不是某種意志的產(chǎn)物。這種現(xiàn)象的內(nèi)容就包括：人和人是不一樣的，有性別之分，賢愚之分，還有同性戀和異性戀之分，這都是自然的現(xiàn)象。把屬於自然的現(xiàn)象叫做“醜惡”，不是一種鄭重的態(tài)度。這段話的意思說白了就是這樣的：有些事原本就是某個(gè)樣子，不以人的意志爲(wèi)轉(zhuǎn)移。

現(xiàn)在我們都知道納粹分子對猶太人犯下了滔天罪行，但是知道他們對同性戀者也犯下了同樣的罪行的人就少了。這是因爲(wèi)?yīng)q太人在道德上比較清白無辜，同性戀者在多數(shù)人看來就不是這樣的，遇到傷害以後很少有人同情，故而處於軟弱無力的境地。我們的好幾位調(diào)查對象就曾受敲詐，遭毆打，事後也不敢聲張。有一個(gè)形容缺德行爲(wèi)的順口溜：打聾子罵啞巴扒絕戶墳——現(xiàn)在可以給它加上一句：敲詐同性戀。打聾子缺德，是因爲(wèi)他不知你爲(wèi)何打他，也就不知該不該還手；罵啞巴缺德，是因爲(wèi)他還不了口；扒絕戶墳缺德，是因爲(wèi)沒有他的後人來找你算賬；敲詐同性戀缺德，是因爲(wèi)他不敢報(bào)案。這四種行爲(wèi)全在同一水平線上。照我們的看法，這纔是“醜惡現(xiàn)象”，應(yīng)當(dāng)加以根除。一個(gè)現(xiàn)象是否醜惡，應(yīng)當(dāng)由它的性質(zhì)來決定，而不是由它是針對什麼人來決定。

國外不少社會(huì)學(xué)同仁都在做這方面的工作——瞭解那些在社會(huì)中處於不利地位的人羣，如娼妓、同性戀者、少數(shù)民族，甚至與男性相比之下處於不利地位的全體女性，幫助他們改善生存環(huán)境，改變於人於己有害的行爲(wèi)方式，以便得到更好的生活。雖然我們研究同性戀現(xiàn)象的主要目的是爲(wèi)了發(fā)現(xiàn)事實(shí)，但同時(shí)也希望通過我們的調(diào)查研究，使公衆(zhòng)對這個(gè)社會(huì)的許多不爲(wèi)人知的方面有所瞭解，並持一種更符合現(xiàn)代精神的科學(xué)態(tài)度。