因爲(wèi)太太在作婦女研究．讀了—批女權(quán)主義的理論書，我們常在—起討論自己的立場。作爲(wèi)—個(gè)知識分子，我們不可避免地會(huì)有一種接近某種女權(quán)主義的立場。我總覺得，一個(gè)人不尊重女權(quán)，就不能叫作一個(gè)知識分子。但是女權(quán)主義的理論門類繁多（我認(rèn)爲(wèi)這—點(diǎn)並不好），到底是哪一種就很重要了。
社會(huì)主義女權(quán)主義者認(rèn)爲(wèi)，性別之間的不平等是社會(huì)制度造成的，要靠社會(huì)制度的變革來消除。這種觀點(diǎn)在西方帶點(diǎn)階段論的色彩．在中國就不一樣了：衆(zhòng)所周知，我國現(xiàn)在已是社會(huì)主義制度，黨主張男女平等，政府重視婦女的社會(huì)保障，在這方面成就也不少。但恰恰在這種情況下，我們感到了社會(huì)主義女權(quán)理論的不足。舉個(gè)例子來說，現(xiàn)在企業(yè)精簡職工，很多女職工被迫下崗。假若你要指責(zé)企業(yè)經(jīng)理，他就反問道：你何不問問，這些女職工自身的素質(zhì)如何？像這樣的題目報(bào)刊上討論的已經(jīng)很多了。很明顯，一個(gè)人的生活不能單純地依賴社會(huì)保障，還要靠自身的努力；而且一個(gè)人得到的社會(huì)保障越多，目身的努力往往就越少。正如其他女權(quán)主義門派指出的那樣，社會(huì)主義女權(quán)主義向社會(huì)尋求保障的同時(shí)，也就承認(rèn)了自己是弱者，這是一個(gè)不小的失策。在社會(huì)主義制度下，得到較多保障的人總是值得羨慕的——我年輕時(shí)，大家都羨慕國營企業(yè)的工人，因爲(wèi)他們最有保障。但保障和尊嚴(yán)是兩回事。
與此有關(guān)的問題是：我們國家的男女是否平等了，在這方面有—點(diǎn)爭議。中國人自己以爲(wèi)，在這方面做得已經(jīng)很不錯(cuò)；但是西方一些觀察家不同意。我認(rèn)爲(wèi)這不是一個(gè)問題，而是兩個(gè)問題，頭一個(gè)問題是：在我們的社會(huì)裡，是否把男人和女人同等看待。這個(gè)問題有難以評論的性質(zhì)：衆(zhòng)所周知，一有需要，上面就可以規(guī)定各級政府裡女幹部的比例，各級人代會(huì)裡女代表的比例，我還聽說爲(wèi)了配合九五世婦會(huì)，出版社正在大出女作家的專輯。因爲(wèi)想把她們?nèi)绾慰创涂梢匀绾慰创@件事就喪失了客觀性，而且無法討論。另一個(gè)問題是：在我們國家裡，婦女的實(shí)際地位如何，她們自身的素質(zhì)、成就、掌握的決策權(quán)，能不能和男性相比。這個(gè)問題很嚴(yán)肅，我的意見是：當(dāng)然不能比。婦女差得很多——也許只有競技體育例外，但競技體育不說明什麼。我們國家總是從社會(huì)主義女權(quán)理論的框架出發(fā)去關(guān)懷女性，分配給她各種東西，包括代表名額。我以爲(wèi)這種關(guān)懷是不夠的。真正的成就是自己爭取來的，而不是分配來的東西。
西方還有—種激進(jìn)的女權(quán)主義立場，認(rèn)爲(wèi)女性比男性優(yōu)越，女人天性熱愛和平、關(guān)心生態(tài)，就是她們優(yōu)越的證明。據(jù)說女人可以有比男人更強(qiáng)烈、持久的，也是一種優(yōu)越的證明，我很懷疑這種證明的嚴(yán)肅性。雖然女人熱愛自己的性別是值得讚美的，但也不可走火入魔。一個(gè)人在坐胎時(shí)就有男女之分，我以爲(wèi)這種差異本身是美好的。別人也許不同意，但我以爲(wèi)，見到一種差異，就以爲(wèi)這裡有優(yōu)劣之分，這是一種市儈心理——生爲(wèi)一個(gè)女人，好像佔(zhàn)了很多便宜。當(dāng)然，要按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，中國人裡市儈更多。他們死乞白賴地想要男孩，並且覺得這樣能佔(zhàn)到便宜。將來人類很可能只剩下一種性別——男或女。這時(shí)候的人知道過去人有性別之分，就會(huì)不勝痛惜，並且說：我們的祖先是些市儈。當(dāng)然，在我們這裡，有些女人有激進(jìn)女權(quán)主義者的風(fēng)貌，中國話叫作“氣管炎”。我個(gè)人認(rèn)爲(wèi)，“氣管炎”不是中國女性風(fēng)範(fàn)的傑出代表。我總是從審美的角度、而不是從勢利的角度來看世界，而且覺得自己個(gè)是個(gè)市儈——當(dāng)然，這一點(diǎn)還要?jiǎng)e人來評判。
西方女權(quán)主義者認(rèn)爲(wèi)，性之於女權(quán)主義理論，正如勞動(dòng)之於馬克思的理論一樣重要。這個(gè)觀點(diǎn)中國人看來很是意外。再過一些年，中國人就會(huì)體會(huì)到這種說法的含義，現(xiàn)在的潮流正把女人逐漸地往性這個(gè)圈子裡套。性對於人來說，是很重要的。但是單方面地要求婦女，就很不平等。西方婦女以爲(wèi)自己在這個(gè)圈子裡喪失了尊嚴(yán)，這是有道理的。但回過頭去看看“文化革命”裡，中國的婦女和男人除了頭髮長幾寸，就沒有了區(qū)別，尊嚴(yán)倒是有的，只可惜了無生趣。自由女權(quán)主義者認(rèn)爲(wèi)，男人也該來取悅婦女，這樣就恢復(fù)了婦女的尊嚴(yán)。假如你不同意這個(gè)觀點(diǎn)，就要在毫無尊嚴(yán)和了無生趣裡選一種了。作爲(wèi)男子，我寧願(yuàn)自己多打扮，希望這樣有助於婦女的尊嚴(yán)，也不願(yuàn)看到婦女再變成一片藍(lán)螞蟻，當(dāng)然，按激進(jìn)女權(quán)的觀點(diǎn)，這還遠(yuǎn)算不上有了棄暗投明的決小。真正有決心應(yīng)該去作變性手術(shù)，起碼把自己閹掉。
我太太現(xiàn)在對後現(xiàn)代女權(quán)主義理論著了迷。這種理論總想對性別問題提供一種全新的解讀方式。我很同意說，以往的人對性別問題理解得不對——亙古以來，人類在性和性別問題上就沒有平常心，開頭有點(diǎn)假模假式，後來就有點(diǎn)五迷三道，最後乾脆是不三不四，或者是橫蠻無理——這些錯(cuò)誤主要是男人犯的——這是我對這個(gè)問題的看法，但和後現(xiàn)代女權(quán)理論沒有絲毫的相近之處。那些哲學(xué)家、福科的女弟子們，她們對此有著一套遠(yuǎn)爲(wèi)複雜和深?yuàn)W的解讀方法。我正盼著從中學(xué)到一點(diǎn)東西，但還沒有學(xué)會(huì)。
作爲(wèi)一個(gè)男人，我同意自由女權(quán)主義，並且覺得這就夠了。從這種認(rèn)同裡，我能獲得一點(diǎn)平常心，並向其他男人推薦這種想法。我承認(rèn)男人和女人很不同，但這種差異並不意味著別的：既不意味著某個(gè)性別的人比另一種性別的人優(yōu)越，也不意味著某種性別的人比另一種性別的人高明。一個(gè)女孩子來到人世間，應(yīng)該像男孩一樣，有權(quán)利尋求她所要的一切。假如她所得到的正是她所要的，那就是最好的——假如我是她的父親，我也別無所求了。