《女誡》
卑弱第一。古者生女三日, 臥之牀下，弄之瓦磚，而齋告焉（詩小雅斯干曰：乃生女子, 載寢之地, 載弄之瓦。毛萇注云：瓦, 紡塼也。鄭玄箋雲(yún)：臥之於地, 卑之也。紡塼, 習(xí)其所有事也）。臥之牀下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚, 明其習(xí)勞，主執(zhí)勤也。齋告先君, 明當(dāng)主繼祭祀也（即婆家的生辰、忌日之類, 需要謹(jǐn)記）。三者蓋女人之常道, 禮法之典教矣。謙讓恭敬，先人後己, 有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。晚寢早作, 勿憚夙夜, 執(zhí)務(wù)私事, 不辭劇易, 所作必成, 手跡整理，是謂執(zhí)勤也。正色端操, 以事夫主，清靜自守，無好戲笑，潔齊酒食（齊音齋），以供祖宗，是謂繼祭祀也。三者茍備，而患名稱之不聞，黜辱之在身，未之見也。三者茍失之，何名稱之可聞，黜辱之可遠(yuǎn)哉！
夫婦第二。夫婦之道，參配陰陽，通達(dá)神明，信天地之弘義，人倫之大節(jié)也。是以《禮》貴男女之際，《詩》著《關(guān)雎》之義。由斯言之，不可不重也。夫不賢，則無以御婦；婦不賢，則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻婦之不可不御，威儀之不可不整，故訓(xùn)其男，檢以書傳。殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽於彼此之?dāng)?shù)乎（數(shù)，道也，董仲舒春秋繁露：聖者法天，賢者法聖，此其大數(shù)也。得大數(shù)而治，失大數(shù)而亂，此治亂之分也）！《禮》，八歲始教之書，十五而至於學(xué)矣。獨(dú)不可依此以爲(wèi)則哉！
敬慎第三。陰陽殊性，男女異行。陽以剛爲(wèi)德，陰以柔爲(wèi)用，男以強(qiáng)爲(wèi)貴，女以弱爲(wèi)美。故鄙諺有云：“生男如狼，猶恐其尪（音汪，矮小，或今之腦癱或小兒麻痹之類）；生女如鼠，猶恐其虎”。然則修身莫若敬，避強(qiáng)莫若順。故曰：敬順之道，婦人之大禮也。夫敬非它，持久之謂也；夫順非它，寬裕之謂也。持久者，知止足也；寬裕者，尚恭下也。夫婦之好，終身不離。房室周旋，遂生媟黷（音褻瀆）。媟黷既生，語言過矣。語言既過，縱恣必作。縱恣既作，則侮夫之心生矣。此由於不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不爭，曲者不能不訟。訟爭既施，則有忿怒之事矣。此由於不尚恭下者也。侮夫不節(jié)，譴呵從之；忿怒不止，楚撻從之（楚，荊棘也，鞭打之用）。夫爲(wèi)夫婦者，義以和親，恩以好合，楚撻既行，何義之存？譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離矣（心離也）。
婦行第四。女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫雲(yún)婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閒貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時(shí)然後言，不厭於人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食（齊音齋），以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然爲(wèi)之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，而仁斯至矣”（論語述而第七）。此之謂也。
專心第五。《禮》，夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰：夫者，天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。故《女憲》曰：“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖”。由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非謂佞媚茍親也，固莫若專心正色。禮義居潔，耳無塗聽（塗音塗），目無邪視，出無冶容（周易繫辭雲(yún)：冶容誨淫，慢藏誨盜），入無廢飾，無聚會(huì)羣輩，無看視門戶（俗語“倚門子”，即倚靠在門旁，向外張望），此則謂專心正色矣。若夫動(dòng)靜輕脫，視聽陝輸，入則亂髮壞形，出則窈窕作態(tài)，說所不當(dāng)?shù)溃^所不當(dāng)視，此謂不能專心正色矣。
曲從第六。夫“得意一人，是謂永華；失意一人，是謂永訖”，欲人定志專心之言也。舅姑之心，豈當(dāng)可失哉？物有以恩自離者，亦有以義自破者也。夫雖雲(yún)愛，舅姑雲(yún)非，此所謂以義自破者也。然則舅姑之心奈何？固莫尚於曲從矣。姑雲(yún)不爾而是，固宜從令；姑云爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭分曲直。此則所謂曲從矣。故《女憲》曰：“婦如影響，焉不可賞！”
叔妹第七。婦人之得意於夫主，由舅姑之愛已也；舅姑之愛已，由叔妹之譽(yù)已也。由此言之，我臧否譽(yù)毀，一由叔妹，叔妹之心，復(fù)不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求親，其蔽也哉！自非聖人，鮮能無過！故顏?zhàn)淤F於能改，仲尼嘉其不貳，而況婦人者也！雖以賢女之行，聰哲之性，其能備乎！是故室人和則謗掩，外內(nèi)離則惡揚(yáng)。此必然之勢也。《易》曰：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”此之謂也。夫嫂妹者，體敵而尊，恩疏而義親。若淑媛謙順之人，則能依義以篤好，崇恩以結(jié)援，使徽美顯章，而瑕過隱塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，聲譽(yù)曜於邑鄰，休光延於父母。若夫蠢愚之人，於嫂則託名以自高，於妹則因?qū)櫼则溣ｒ溣仁魏椭校《髁x既乖，何譽(yù)之臻！是以美隱而過宣，姑忿而夫慍，毀訾佈於中外，恥辱集於厥身，進(jìn)增父母之羞，退益君子之累。斯乃榮辱之本，而顯否之基也。可不慎哉！然則求叔妹之心，固莫尚于謙順矣。謙則德之柄，順則婦之行。凡斯二者，足以和矣。《詩》雲(yún)：“在彼無惡，在此無射。”其斯之謂也。