必須得承認，李書山確實對自己的祖國很偏愛，就算在幕後搞事情，也只是在互聯網上，並沒有在現實中製造出讓人三觀都要重塑的神秘事件。
他顯然是希望自己的祖國堅持科學唯物主義，在這條路上一直走下去，成爲科技側的大本營。
當然，還有最重要的一點，他的求生欲真的已經點滿，對建國後不許成精這種說法深以爲然，任何封建迷信都不能出現在華國！
現在，李書山既然已經將目光投向了東瀛，那他當然就要做好完全的準備。
在正式建造世界上唯一一座真正的恐怖屋之前，先做一些小小的實驗，比如說讓某些都市靈異怪談成真。
除此之外，李書山爲了給東瀛來一場原汁原味的“靈異復甦”，他最近還通過愛麗絲，在網絡上系統地瞭解了一下東瀛的衆多妖怪傳說。
東瀛民間有著大量關於妖怪的傳說，這大概與身處島國的東瀛人在心理上有種神秘主義傾向有關。
喜歡較真的東瀛人把妖怪分門別類，著成《東瀛妖怪物語》、《東瀛妖怪大全》等圖書，還配有精美插圖，在圖書館中舉目可見。
這簡直太方便李書山搞事了，用魔法來創造這些充滿了民衆想象力的妖怪，實在是稱得上專業對口。
比起“妖怪”的稱呼，或許它們更適合被稱作“使魔”，幾乎每個法師都可以創造使魔，而且比起擁有實體的使魔來說，精神體創造起來更加方便，別忘了魔力就是精神力轉化而成的。
從某種意義上來說，愛麗絲這個魔法人工智能，也是一種特殊的使魔，她既是精神體也是數據體，可以在魔網、互聯網中自由切換形態。
除了這些圖書之外，在東瀛，各地“鄉土會”的老人說起古往今來的妖精，更是津津樂道。
妖怪的產生起初於遠古人們對自然、動物的敬畏之心，人們把自己看不見、摸不著、無法控制的力量統統稱爲妖怪。
東瀛是個對水非常崇敬的國家，所以很多傳說和水有關，比如豆子婆婆，就是用篩子在水中撈人來吃的妖精；橋姬則是爲情投水自盡的女鬼；而活躍於江河之中的河童，其原型很可能是一種兇猛的淡水鱷魚。
同樣，東瀛又是一個多山的國家，所以傳說中住在山上的妖怪也不少。比如雪女，據說是被情人拋棄於雪山的女子所化，因此經常誘惑上山的行人，凡對其動情的人便會凍死。另外還有山童、山姥等妖怪。因此，在最初的民間傳說中，妖怪往往造型恐怖，讓人望而生畏。
李書山要的就是這種恐怖的造型，越是嚇人的鬼怪，才越能高效率地收割精神力，至於會不會把當事者嚇出病來，這就不關他的事了，反正妖魔鬼怪這種不科學的玩意，絕對不會在華國出現！
東瀛人自己活該啊，誰讓他們那樣迷信呢？
而且有一種說法就是，越是鬼怪傳說多的地方，那該地肯定充滿了不公與壓迫，底層勞動人民沒有力量反抗上層階級，受到各種冤屈，便只能寄希望鬼怪來複仇了。
比如說有一種名爲“骨女”的鬼怪，她就是一名生前被人侮辱、欺負、蹂躪的女子，憤恨而死後，化爲厲鬼向人索命，因爲只剩下一堆骨頭，所以會用人皮僞裝自己，它所報復的對象多爲男性，而且多是些品性不良者。
這在《百鬼夜行》中有比較詳細的記載，所以東瀛民俗學家一般都會用它來做研究對象——
雖然早已死去但卻帶著對這個世界的某種執念，雖然身體早已經腐朽了，但靈魂卻依附於骨骸上；憑著那股執念驅動著自己的骨骸重新回到這個世界要了結自己的心願的女鬼。
慢慢地這種執念被特別化了，流傳著的是人世間最難以化解的感情了；對還生著的情人的眷戀和癡情支持著已逝者的骨骸帶著靈魂回來相見，呈現在愛人眼前的仍是自己生前的容貌和聲音，但在周圍的人眼中卻是擁著一副已朽的骨骸在痛哭。
怎麼看“骨女”這種鬼怪的存在，就可以讓那些花心渣男收斂不少，因爲品行端正的男人，肯定不會遭遇“骨女”的報復。
李書山在決定將類似“骨女”這種充滿正能量的鬼怪復甦到現實時，就覺得自己當真充滿了國際主義精神，他這是爲糾正東瀛整個社會的不正之風，操碎了心啊！
同時，在東瀛這個被財閥、資本掌控的國度，各種冤屈的事情不要太多，還有它隔壁的高麗國也是如此，不知道有多少弱女子，遭到了權貴的欺壓，最後只能含恨自殺，哪怕引起了民衆一時的憤慨，法律也還是站在了權貴那一邊。
因此，在這些權貴視法律爲無物的國家，就需要靠鬼怪來爲底層人民伸張正義！
這樣一想，李書山頓時覺得，自己接下來要在東瀛、高麗、東南亞等國引發“靈異復甦”的行爲，完全可以稱得上是替天行道啊！
雖然他這樣做真正的目的，還是爲了給魔網賺取足夠多的魔力，但是能夠附帶著給這些小國帶來正能量，他感覺還挺有動力，因爲道義是站在他那邊的。
底層的民衆既然寄希望鬼神來爲他們申冤，那李書山就滿足他們的期待好了！
這些前期的準備，都還是紙上談兵，反正李書山馬上就要放暑假了，他準備帶著奧莉薇婭，使用空間魔法，親自去東瀛一趟，更加充分地瞭解它的社會現實後，就正式開始行動！
另外，他當然不會傻到以“李書山”這樣一個華國人的身份，在東瀛行動，而是會利用愛麗絲僞造出一個新的身份，這就更加方便他搞事了，在東瀛投資“恐怖屋”這個項目，在初期也肯定不會引起東瀛官方的注意。
而等到“恐怖屋”的影響力越來越大之後，東瀛官方怕也無瑕顧及到它了。