序 一個(gè)文盲的歷史觀
歷史就像是薛定諤那隻可憐的貓，在時(shí)空中永遠(yuǎn)處?kù)兑环N似是而非的疊加狀態(tài)。惟有歷史學(xué)家翻開(kāi)典籍，開(kāi)始打算研究的一瞬間，歷史的真實(shí)狀態(tài)纔會(huì)最終凝結(jié)。但是這種凝結(jié)並非恆定，無(wú)法通過(guò)重複試驗(yàn)來(lái)加以驗(yàn)證，一位古希臘物理學(xué)家指出：“人無(wú)法兩次研究同一段歷史！”
所以如果讀者錯(cuò)誤的將本文所涉及到的歷史、地理、人文藝術(shù)、科學(xué)常識(shí)以及其他一切自然非自然學(xué)科與讀者本身所在時(shí)空加以對(duì)照——哪怕僅僅只是因爲(wèi)他們看起來(lái)是如此的相似——並信以爲(wèi)真的話，作者絕不會(huì)爲(wèi)這種行爲(wèi)所可能引發(fā)的災(zāi)難性後果而負(fù)責(zé)，也絕不會(huì)承認(rèn)自己錯(cuò)了。要知道，本文無(wú)任何中心思想，也不表達(dá)任何思想內(nèi)容。
——馬伯庸
以上爲(wèi)馬伯庸?fàn)?wèi)自己的文章撰寫的序，《殷商艦隊(duì)瑪雅征服史》是本不錯(cuò)的小說(shuō)，我不及他的青年才俊，所以我認(rèn)爲(wèi)有必要爲(wèi)自己撰寫一個(gè)序言。
挑選夏商周的歷史來(lái)寫，是一件很狡猾的事情，事實(shí)上基本上沒(méi)有人能夠搞清楚那個(gè)年代發(fā)生的事情，前十幾年，我國(guó)開(kāi)展的夏商周斷代工程的學(xué)科計(jì)劃，解決了其中的很多問(wèn)題。
但仍舊是一個(gè)飽受非議的結(jié)論，並且對(duì)於我等畢達(dá)哥拉斯者流，是個(gè)十分折磨人的結(jié)論。
這個(gè)工程主要完成的工作是歷史年代表，推演了夏商周各位君主在位的時(shí)間，我草草計(jì)算了一番，如果這個(gè)推斷是正確的，那麼周厲王可能40多歲才生的周宣王，周宣王五十歲上下生了周幽王，而周幽王十七歲就有了太子，顯然比他的父輩們能力強(qiáng)些。
這種順序和邏輯關(guān)係很不正常，以至於我相信到現(xiàn)在爲(wèi)止，仍舊沒(méi)有人能真正搞清楚了夏商周三個(gè)朝代的那些事兒。
司馬遷的史記把這段歷史寫的像是個(gè)很宏大的宅鬥小說(shuō)，自炎帝和黃帝的娘生下了他倆，於是整個(gè)宅鬥拉開(kāi)了序幕，整個(gè)華夏文明就在這一家子人你來(lái)我往的爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)和相互推讓中繁衍發(fā)展。
夏商周三個(gè)朝代分別統(tǒng)一過(guò)整個(gè)中原大地，並存於三皇五帝之後，可以說(shuō)是個(gè)你強(qiáng)我弱的依次更遞。如果司馬遷對(duì)於夏商周的分析是正確的，那麼佔(zhàn)據(jù)了幾千年的三朝文明將是一個(gè)家族幾宗之間的相互角逐。
依照傳播學(xué)集大成者麥克盧漢的理論，我們判斷世界的廣度取決於信息傳播的速度。
在夏商周這個(gè)科學(xué)文明極其不發(fā)達(dá)的朝代，信息傳播的速度取決於交通運(yùn)輸?shù)乃俣取?
所以推演回去，對(duì)於生活在奴隸制社會(huì)，極其原始的人類而言，河洛區(qū)域作爲(wèi)一個(gè)政治文化的中心應(yīng)該就相當(dāng)於他們的全世界了。
世界之大，也無(wú)非是步力所及。
而周朝僅有的通訊設(shè)備便是烽火臺(tái)，只能通過(guò)1或者0來(lái)表示某件事情發(fā)生與否，還是具有相當(dāng)?shù)膫I限性。
當(dāng)時(shí)交通運(yùn)輸工具主要以步行爲(wèi)主，所以莫說(shuō)是司馬遷作爲(wèi)一個(gè)後人，在孔子把大多數(shù)的史書都?xì)У糁匦露抛幔静豢赡苤罆r(shí)隔幾百年的夏商周文明進(jìn)程。
莫說(shuō)是司馬遷，即便回到夏商周，也很難說(shuō)當(dāng)時(shí)佔(zhàn)據(jù)信息頂端的君王是否能知道當(dāng)時(shí)發(fā)生的所有事情！
所以選擇夏商周的歷史來(lái)寫的狡猾之處就在於，我怎麼講都是對(duì)的，因爲(wèi)沒(méi)有人能夠舉證來(lái)證明我是錯(cuò)的。
我對(duì)周朝文明的好感基本上來(lái)源於，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，正是這個(gè)觀念的提出，從某種程度上爲(wèi)秦朝統(tǒng)一六國(guó)做出了理論鋪墊，由秦朝最終實(shí)現(xiàn)這個(gè)概念。
同樣的，我對(duì)周幽王的好感也是來(lái)自於西周結(jié)束的同時(shí)也是延續(xù)中國(guó)近兩千年的奴隸制社會(huì)的結(jié)束，開(kāi)始了東周崩盤後重新演繹的過(guò)程。
而周朝的建立將奴隸制度再次延續(xù)了八百年，根據(jù)後人的記載，如果沒(méi)有周文王的起兵造反，成爲(wèi)了河洛地區(qū)最大的一支宗派，很可能伴隨著商紂王的愉快玩耍，整個(gè)奴隸社會(huì)就已經(jīng)提前結(jié)束，此後分崩離析了。
我分析，之所以河洛成爲(wèi)了夏商周文明的中心，應(yīng)該也是因爲(wèi)河洛佔(zhàn)據(jù)了中原腹地，具有最佳調(diào)停點(diǎn)的位置優(yōu)勢(shì)，因而大小城邦相互依附，諸侯過(guò)距離該點(diǎn)的總距離最短。
據(jù)傳言，商紂王死後，舉國(guó)哀悼，百姓們很傷心，奴隸主就覺(jué)得這樣不好，於是杜撰了關(guān)於商紂王時(shí)代的封神往事。
關(guān)於兩種歷史衆(zhòng)說(shuō)紛紜，但是商紂王的前半生功大於過(guò)是無(wú)疑的，至於後半生……叫他隨風(fēng)去吧！
本文《褒姒傳》存在的全部意義就是企圖演繹一個(gè)不安的君主如何成爲(wèi)了結(jié)束前年奴隸體制推手的故事，經(jīng)過(guò)幾次嘗試，最終選定如今和大家見(jiàn)面的版本，並且將之當(dāng)作我心目中歷史的原貌來(lái)看待。
以上爲(wèi)本文序。
以下，我說(shuō)點(diǎn)其他。
追過(guò)我?guī)妆緯墓媚飸?yīng)該都知道我特別的討厭意見(jiàn)和建議，我以前不討厭這件事情。
我特別喜愛(ài)的某個(gè)讀者的建議，在我個(gè)諸侯更迭、王朝交替的架空軍事文章的時(shí)候，有個(gè)讀者曾經(jīng)向我提出，“女主是時(shí)候建立自己人脈關(guān)係，以方便日後調(diào)用，以圖天下霸業(yè)。”的時(shí)候我就覺(jué)得這個(gè)建議特別贊！
後來(lái)情況發(fā)生了一些變化，總會(huì)讓我產(chǎn)生一些莫名其妙的思考，讓我行動(dòng)力越發(fā)的遲緩了起來(lái)，並常常伴隨著掀桌子的快感，所以我覺(jué)得乾脆提出拒絕建議和意見(jiàn)比較坦誠(chéng)。
這種堅(jiān)持近乎執(zhí)拗，使我在小肚雞腸的道路上越跑越遠(yuǎn)。
褒姒一文屬於基於歷史的推演類權(quán)謀和宮斗的文章，會(huì)有人提出錯(cuò)誤和紕漏其實(shí)是意料之中的事情，所以這次我沒(méi)有再?gòu)?qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題，我也很好奇針對(duì)西周歷史會(huì)有怎樣的考據(jù)失實(shí)類的錯(cuò)誤。
然後……
我收到的最多的糾錯(cuò)是針對(duì)開(kāi)篇褒姒給虢石父送銀子的橋段，有人提出當(dāng)時(shí)西周的貨幣是貝，有人提出西周的貨幣是刀……認(rèn)爲(wèi)我應(yīng)該瞭解一下西周的政治經(jīng)濟(jì)制度之後再寫文。
我覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題很奇怪，奇怪到我當(dāng)時(shí)就懵了。
我覺(jué)得這兩個(gè)提出問(wèn)題的人自己就自己回答了我爲(wèi)什麼會(huì)使用銀子作爲(wèi)賄賂的禮物，但是這麼說(shuō)略有跳躍，我決定稍微解釋一下。
西周政經(jīng)我雖然學(xué)的不好，但是社會(huì)主義的政經(jīng)我學(xué)的還不錯(cuò)，馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“貨幣天然不是金銀，金銀天然是貨幣。”
這句話是什麼意思呢？
這句話的意思就是，你要是在清朝使用人民幣交易結(jié)算肯定會(huì)因爲(wèi)人民幣上印刷的“中國(guó)人民很行”被判反清復(fù)明罪，被判處死刑；但是你送銀子肯定沒(méi)問(wèn)題。
要是你再唐朝使用大清票號(hào)的銀票結(jié)算，肯定會(huì)被人拖出去棒打一頓，但是你用銀子也不會(huì)存在什麼問(wèn)題。
這是因爲(wèi)金銀等貴重金屬，具有保值的特性，成爲(wèi)了能夠縱貫時(shí)間的一種度量衡。幾次歷史性的通貨膨脹讓現(xiàn)代人也養(yǎng)成了囤積金銀的習(xí)慣，而不會(huì)使用鈔票保值。
歷史課本上還有一句話是這麼說(shuō)的，“秦朝統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量衡，統(tǒng)一文字，統(tǒng)一貨幣。”
這句話翻譯過(guò)來(lái)的意思就是在秦朝之前的西周沒(méi)有統(tǒng)一的貨幣，各地實(shí)行的幣制不同，不同就意味著一國(guó)和一國(guó)的差距也不會(huì)比唐代與清代的差距大。再加上當(dāng)時(shí)中國(guó)人民銀行還沒(méi)有想到建造銀聯(lián)這個(gè)部門，爲(wèi)貨幣的兌換必定會(huì)帶來(lái)某些障礙。但是，鑄器的材料，金、銅和玉肯定是統(tǒng)一的，這與你所處的地方?jīng)]有任何關(guān)係，從羣落的仰韶文化，到城邦的夏商周文化，對(duì)玉的崇拜都是一樣的，所以我覺(jué)得玉應(yīng)該並不流通，所以送玉不合適；擡著幾百斤的青銅器從如今的陝西一帶，奔到洛陽(yáng)雖然不遠(yuǎn)但是也挺費(fèi)勁兒；最後就是金子，我個(gè)人比較屌絲，覺(jué)得金子可能比銀子貴，褒家不一定買得起，所以才採(cǎi)用了銀子。
換句話說(shuō)，此處的銀子不是作爲(wèi)人民幣送的，而是作爲(wèi)百達(dá)翡麗送的。
第二個(gè)問(wèn)題是有人問(wèn)我紅木椅子的問(wèn)題，但是西周的木匠還沒(méi)有發(fā)展到那個(gè)程度，肯定造不出來(lái)。
對(duì)於這個(gè)問(wèn)題，我有一個(gè)特別流氓的回答，你不把整個(gè)西周的文物出土了，我就絕對(duì)不會(huì)承認(rèn)你的觀點(diǎn)是對(duì)的。
當(dāng)然了，其實(shí)我覺(jué)得這個(gè)說(shuō)法肯定是正確的，但是無(wú)論如何我無(wú)法容忍姬宮湦拍案而起的時(shí)候從地上站起身來(lái)，因爲(wèi)這樣很容易把自己摔倒，有些丟份兒。
這個(gè)問(wèn)題讓我漲了點(diǎn)姿勢(shì)，原來(lái)椅子是漢朝發(fā)明的！
接下來(lái)就是關(guān)於褒姒的姓氏。
根據(jù)國(guó)語(yǔ)和史記的記載，褒姒是兩條龍交配的後代，被周宣王發(fā)現(xiàn)她來(lái)路不正飄零出宮，到了褒地被姒大收養(yǎng)，因而姓姒，後來(lái)褒珦入獄，褒洪德途經(jīng)此地，覺(jué)得褒姒長(zhǎng)得不錯(cuò)，訓(xùn)練三年送入宮中，勾引周幽王，最終營(yíng)救褒珦出獄。加上惑亂後宮，聯(lián)手奸臣，最終將周朝推上了絕路。
這段歷史暫不說(shuō)那兩條龍是腫麼回事？
我援引另一個(gè)故事給大家，勾踐敗北之後大臣范蠡途徑某地偶遇西施與鄭旦，覺(jué)得此二人容顏姣好便進(jìn)言勾踐培訓(xùn)二人送入夫差宮中禍害，西施果然得到了夫差寵愛(ài)最終把吳國(guó)成功的攪和了，使得勾踐能夠復(fù)國(guó)。這個(gè)故事有個(gè)特別美好的大結(jié)局，范蠡覺(jué)得自己挺缺德的，最終退隱娶了西施。
這就是著名的美人計(jì)。
這兩個(gè)故事的相似程度讓我覺(jué)得肯定是誰(shuí)抄了誰(shuí)。
按照歷史時(shí)間看，應(yīng)該是范蠡效法褒洪德，但是，由於周朝往事都是後人撰寫，所以其實(shí)我覺(jué)得可能是後人對(duì)前事不可靠的預(yù)計(jì)讓他們順手就把美人計(jì)一抄，然後就出現(xiàn)瞭如此相似的兩個(gè)故事。當(dāng)然了，在我寫第一遍褒姒的時(shí)候，採(cǎi)用的仍然是這種方案但是越往後寫就越覺(jué)得奇怪，最後對(duì)於細(xì)節(jié)的補(bǔ)充我自己都編不下去了，因而才考慮了歷史上流傳的第二個(gè)說(shuō)法，就是褒姒是褒洪德的妹妹，他犧牲妹妹以解除自己的牢獄之災(zāi)，這點(diǎn)倒是很像蘇妲己入宮的緣由，我甚至能想象得到，褒洪德要說(shuō)服褒姒保不齊還用了蘇妲己的案例言傳身教。
因此，褒姒就在我的文中姓褒了，別的我不管，我基本上是個(gè)只對(duì)自己邏輯負(fù)責(zé)的人。
再有就是忽然發(fā)現(xiàn)有人說(shuō)我使用生僻字起名導(dǎo)致文章的可觀看性很差。
這個(gè)……你不知道，我寫的時(shí)候真是想把這些人的娘掐死，而且她們真是誠(chéng)心整我。
我努力的改掉自己小肚雞腸、心胸狹窄的毛病，還是歡迎各位路過(guò)的朋友提出自己的見(jiàn)解，糾正我這個(gè)對(duì)歷史如同文盲一樣的作者的錯(cuò)誤，我們相互切磋共同進(jìn)步。
我唯一的要求是，能不能不要一上來(lái)就頤指氣使的告訴我，作者你個(gè)文盲連xxx都不懂怎麼好意思出來(lái)嚇人這種語(yǔ)氣和我說(shuō)話，臣讀書少，臣惶恐，你可不要騙我。
春秋戰(zhàn)國(guó)一直都是我最喜歡的一個(gè)歷史時(shí)段，公元前七百年到公元前兩百年。可以說(shuō)春秋文化燦若星河，構(gòu)成了我國(guó)曆史上獨(dú)一無(wú)二的燦爛篇章。
與此同時(shí)，希臘畢達(dá)哥拉斯創(chuàng)立哲學(xué)，其後經(jīng)過(guò)蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的發(fā)展，也構(gòu)成了西方哲學(xué)史上最初的燦爛光輝。
但是燦爛只是曇花一現(xiàn)，中國(guó)也好、西方也罷，都在其後的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)萬(wàn)馬齊喑。
中國(guó)因爲(wèi)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)。
西方則是因爲(wèi)教派信仰。
總之，哲學(xué)的發(fā)展因此而停滯了一段時(shí)間，人類對(duì)於話語(yǔ)權(quán)始終擁有一種近乎瘋狂的佔(zhàn)有慾，擁有話語(yǔ)權(quán)的人總是希望剝奪別人的話語(yǔ)權(quán)，於是儒家作爲(wèi)中國(guó)官方哲學(xué)掌權(quán)兩千多年，並且在老子死後，儒家學(xué)派就再也沒(méi)有發(fā)展了，比國(guó)外的萬(wàn)馬齊喑的狀況則更加窘迫。
這種窘迫一直持續(xù)到近些年，霍金說(shuō)，哲學(xué)已死。
中國(guó)的哲學(xué)比人家出生的早，終於也死在了人家的前面真是可喜可賀！